Պլուտարքոսի կենսագրությունը. Պլուտարքոս - կարճ կենսագրություն Ինչ պատահեց Պլուտարքոսի ժողովրդին

ՊԼՈՒՏԱՐՔ(մոտ 46 - մոտ 120), հին հույն գրող և պատմաբան։ Հիմնական աշխատությունը նշանավոր հույների և հռոմեացիների «Համեմատական ​​կյանքեր» է (50 կենսագրություն): Մեզ հասած բազմաթիվ ստեղծագործությունները միավորված են «Մորալիա» ծածկանունով։

ՊԼՈՒՏԱՐՔ(մոտ 46 - մոտ 120), հին հույն գրող, բարոյական, փիլիսոփայական և պատմակենսագրական աշխատությունների հեղինակ։ Պլուտարքոսի գրական հսկայական ժառանգությունից, որը կազմել է մոտ. Պահպանվել է 250 աշխատություն, որոնցից ոչ ավելի, քան մեկ երրորդը, որոնց մեծ մասը միավորված է «Բարոյականություն» ընդհանուր խորագրի ներքո։ Մեկ այլ խումբ՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը ներառում է Հին Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պետական ​​գործիչների 23 զույգ կենսագրություններ՝ ընտրված ըստ նրանց պատմական առաքելության և կերպարների նմանության:

Կենսագրություն

Հնագույն ավանդույթը չի պահպանել Պլուտարքոսի կենսագրությունը, սակայն այն կարելի է բավարար ամբողջականությամբ վերականգնել իր իսկ գրվածքներից։ Պլուտարքոսը ծնվել է 1-ին դարի 40-ական թվականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. Ճակատամարտ է տեղի ունեցել Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերի և հունական զորքերի միջև։ Պլուտարքոսի օրոք նրա հայրենիքը հռոմեական Աքայա նահանգի մի մասն էր, և միայն խնամքով պահպանված հին ավանդույթները կարող էին վկայել նրա նախկին մեծության մասին։ Պլուտարքոսը ծագել է հին, հարուստ ընտանիքից և ստացել ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակել է Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։ Վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ պատանեկությունից մասնակցել է դրա կառավարմանը՝ զբաղեցնելով տարբեր մագիստրատներ, այդ թվում՝ արխոն-էպոնիմի նշանավոր պաշտոնը։ Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական գործերով գնաց Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ հաստատեց բազմաթիվ պետական ​​գործիչների հետ, որոնց թվում էր Տրայանոս կայսեր ընկերը՝ հյուպատոս Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնը; Պլուտարքոսը նրան նվիրել է «Համեմատական ​​կյանքեր» և «Սեղանի խոսակցություններ»։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոսի օրոք (98-117) նա դարձավ պրոկոնսուլ, Ադրիանոսի (117-138) օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ: Ադրիանոսի դարաշրջանից պահպանված արձանագրությունը ցույց է տալիս, որ կայսրը Պլուտարքոսին տվել է հռոմեական քաղաքացիություն՝ դասելով նրան որպես Մեստրյանների ընտանիքի անդամ։

Չնայած իր փայլուն քաղաքական կարիերային, Պլուտարքոսը ընտրեց հանգիստ կյանք իր հայրենի քաղաքում՝ շրջապատված իր զավակներով և աշակերտներով, որոնք փոքրիկ ակադեմիա են ստեղծել Քերոնիայում։ «Ինչ վերաբերում է ինձ,- նշում է Պլուտարքոսը,- ես ապրում եմ փոքր քաղաքում և որպեսզի այն էլ ավելի չփոքրանա, ես հոժարակամ մնում եմ այնտեղ»:

Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը Հունաստանում նրան մեծ հարգանք է բերել։ Մոտ 95 թվականին նրա համաքաղաքացիները նրան ընտրեցին Դելփիի Ապոլոնի սրբավայրի քահանաների քոլեջի անդամ։ Նրա պատվին Դելֆիում կանգնեցվել է արձան, որից 1877 թվականին պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բանաստեղծական ձոնով պատվանդան։

Պլուտարքոսի կյանքը սկսվում է 2-րդ դարի սկզբի «Հելլենական վերածննդի» դարաշրջանից։ Այս ժամանակաշրջանում կայսրության կրթված շրջանակներին համակել էր հին հելլեններին ինչպես կենցաղային սովորույթների, այնպես էլ գրական ստեղծագործության մեջ ընդօրինակելու ցանկությունը։ Կայսր Ադրիանոսի քաղաքականությունը, ով օգնություն էր ցուցաբերում հունական քաղաքներին, որոնք քայքայված էին, չէր կարող Պլուտարքոսի հայրենակիցների մոտ հույս չառաջացնել Հելլադայի անկախ քաղաքականության ավանդույթների հնարավոր վերածննդի համար:

Պլուտարքոսի գրական գործունեությունն առաջին հերթին կրում էր ուսուցողական և դաստիարակչական բնույթ։ Նրա ստեղծագործությունները հասցեագրված են ընթերցողների լայն շրջանակին և ունեն ընդգծված բարոյական և էթիկական ուղղվածություն՝ կապված ուսուցման ժանրի ավանդույթների՝ դիատրիբների հետ: Պլուտարքոսի աշխարհայացքը ներդաշնակ է և պարզ. նա հավատում է ավելի բարձր մտքին, որը ղեկավարում է տիեզերքը և նման է իմաստուն ուսուցչի, որը երբեք չի հոգնում իր ունկնդիրներին հիշեցնել հավերժական մարդկային արժեքները:

Փոքր գործեր

Պլուտարքոսի աշխատություններում ընդգրկված թեմաների լայն շրջանակն արտացոլում է նրա գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը։ Ստեղծում է «Քաղաքական հրահանգներ», էսսեներ գործնական բարոյականության մասին («Նախանձի և ատելության մասին», «Ինչպես տարբերել շողոքորթին ընկերոջից», «Երեխաների հանդեպ սիրո մասին» և այլն), հետաքրքրված է գրականության ազդեցությամբ։ մարդ («Ինչպես են երիտասարդները ծանոթանում պոեզիայի հետ») և տիեզերագնացության հարցեր («Աշխարհի հոգու սերնդի մասին՝ ըստ Տիմեոսի»):

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ներծծված են պլատոնական փիլիսոփայության ոգով. նրա ստեղծագործությունները լի են մեջբերումներով և հիշողություններով մեծ փիլիսոփայի ստեղծագործություններից, իսկ «Պլատոնի հարցերը» տրակտատը իսկական մեկնաբանություն է նրա տեքստերին։ Պլուտարքոսին մտահոգում են կրոնափիլիսոփայական բովանդակության խնդիրներ, որոնք առարկա են այսպես կոչված. Պիթիական երկխոսություններ («Դելֆիում «E» նշանի մասին», «Պատգամների անկման մասին»), «Սոկրատեսի դավաճանության մասին» էսսեն և «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատը։

Երկխոսությունների խումբը, որը ներկայացված է խնջույքի ժամանակ սեղանակից ընկերների միջև զրույցների ավանդական ձևով, դիցաբանությունից ժամանցային տեղեկությունների, խորը փիլիսոփայական դիտողությունների և երբեմն տարօրինակ բնագիտական ​​հասկացությունների հավաքածու է: Երկխոսությունների վերնագրերը կարող են պատկերացում տալ Պլուտարքոսին հետաքրքրող հարցերի բազմազանության մասին՝ «Ինչու՞ չենք հավատում աշնանային երազներին», «Աֆրոդիտեի որ ձեռքն է վիրավորվել Դիոմեդեսի կողմից», «Տարբեր լեգենդներ մուսաների թվի մասին։ », «Ի՞նչ է նշանակում Պլատոնի այն համոզմունքը, որ Աստված միշտ մնում է երկրաչափ» և այլն։

«Հունական հարցերը» և «Հռոմեական հարցերը» պատկանում են Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների միևնույն շրջանակին, որոնք պարունակում են տարբեր տեսակետներ պետական ​​հաստատությունների ծագման, հնության ավանդույթների և սովորույթների վերաբերյալ։

«Համեմատական ​​կյանքեր»

Պլուտարքոսի հիմնական ստեղծագործությունը, որը դարձավ անտիկ գրականության ամենահայտնի գործերից մեկը, նրա կենսագրական աշխատություններն էին։

«Համեմատական ​​կենսագրությունները» կլանել են հսկայական պատմական նյութեր, ներառյալ տեղեկություններ հին պատմաբանների աշխատություններից, որոնք մինչ օրս չեն պահպանվել, հեղինակի անձնական տպավորությունները հին հուշարձաններից, մեջբերումներ Հոմերոսից, էպիգրամներ և էպատաժներ: Ընդունված է կշտամբել Պլուտարքոսին իր օգտագործած աղբյուրների նկատմամբ իր անքննադատ վերաբերմունքի համար, սակայն պետք է հաշվի առնել, որ նրա համար գլխավորը ոչ թե պատմական իրադարձությունն էր, այլ պատմության մեջ թողած հետքը։

Դա կարող է հաստատվել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին հունա-պարսկական պատերազմների պատմության կողմնակալության և խեղաթյուրման համար։ Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, ինչպես ինքն էր ասում, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել էին յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ հրամանատարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ որպես քաջության իդեալական մարմնացում։ և քաջություն: Նա չփորձեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական ամբողջականությամբ, այլ նրանում գտավ հանուն հայրենիքի իմաստության, հերոսության և անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին գրավելու իր ժամանակակիցների երևակայությունը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը ձևակերպում է այն սկզբունքը, որը նա օգտագործել է որպես փաստերի ընտրության հիմք. բայց հաճախ ինչ-որ աննշան արարք, բառ կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում մարդու բնավորությունը, քան մարտերը, որոնցում զոհվում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հսկայական բանակների ղեկավարությունը և քաղաքների պաշարումները»:

Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​վարպետությունը «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը դարձրեց սիրված ընթերցանություն երիտասարդների համար, ովքեր նրա գրվածքներից սովորեցին Հունաստանի և Հռոմի պատմության իրադարձությունների մասին: Պլուտարքոսի հերոսները դարձան պատմական դարաշրջանների անձնավորությունը. հնագույն ժամանակները կապված էին իմաստուն օրենսդիրներ Սոլոնի, Լիկուրգոսի և Նումայի գործունեության հետ, իսկ Հռոմեական Հանրապետության ավարտը թվում էր մեծ դրամա, որը պայմանավորված էր Կեսարի հերոսների բախումներով, Պոմպեոս, Կրասոս, Անտոնիոս, Բրուտոս:

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Պլուտարքոսի շնորհիվ եվրոպական մշակույթը զարգացրեց հնագույն պատմության գաղափարը՝ որպես ազատության և քաղաքացիական քաջության կիսալեգենդար դարաշրջան: Այդ իսկ պատճառով նրա ստեղծագործությունները բարձր են գնահատել լուսավորական շրջանի մտածողները, Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գործիչները և դեկաբրիստների սերունդը։

Հույն գրողի անունը դարձել է կենցաղային բառ, քանի որ 19-րդ դարում մեծ մարդկանց կենսագրությունների բազմաթիվ հրատարակություններ կոչվում էին «Պլուտարքներ»:

Հին հույն պատմաբան, գրող, կենսագիր և բարոյագետ, ավելի քան 250 աշխատությունների հեղինակ, որոնց մեծ մասը կորած է, հիմնական աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»

Հին հույն փիլիսոփա Պլուտարքոս, Պլուտարքոսի կենսագրությունը, Պլուտարքոսի գրվածքները, Պլուտարքոսի մեջբերումներն ու աֆորիզմները, Պլուտարքոսի ընտանիքը, Պլուտարքոսի կրթությունը, Պլուտարքոսի ճանապարհորդությունները, Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը, Պլուտարքոսի գրավոր գործունեությունը և հին գրականությունը, ամենահայտնի գործերը։ Պլուտարքոս, Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները, Պլուտարքոսի բարքերը, Պլուտարքոսի աշխատությունները, Պլուտարքոսի, Արիստոտելի և Պլուտարքոսի գրքերը

Ընդլայնել բովանդակությունը

Ծալել բովանդակությունը

Պլուտարքոս - սա է սահմանումը

Պլուտարքոսն էհին հույն գրող, բարոյախոս, փիլիսոփա։ Մինչ օրս պահպանվել է ստեղծագործությունների ոչ ավելի, քան մեկ երրորդը, որոնց մեծ մասը միավորված է «Բարոյականություն» ընդհանուր խորագրի ներքո։ Մեկ այլ խումբ ներառում է «Համեմատական ​​կյանքեր», որը ներառում է հին և հռոմեական հայտնի գործիչների 23 կենսագրություններ՝ ընտրված ըստ նրանց պատմական առաքելության և բնավորության նմանության:

Պլուտարքոսն էՀունաստանի ամենահայտնի հին փիլիսոփաներից մեկը, նշանավոր կենսագիր - իր ժամանակի և հին աշխարհի ամենահայտնի մարդկանց կենսագրությունների հեղինակ, պատմաբան, հասարակական գործիչ, բարոյագետ, քաղաքական գործիչ, էսսեիստ, հայտնի գրող, ավելի քան 200 գրող: աշխատություններ, այդ թվում՝ «Համեմատական ​​կյանքեր», տրակտատներ «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ», «Փողասիրության մասին», «Հետաքրքրասիրության մասին», իմաստուն ասացվածքների հեղինակ։ Պլուտարքոսի գործերը մեծ մասամբ չեն պահպանվել։

Պլուտարքոսն է«Համեմատական ​​կյանքեր» գրքի հեղինակ - սրանք հունահռոմեական աշխարհի մեծ գործիչների կենսագրություններ են՝ զուգակցված: Դրանք մեծ նշանակություն ունեն Հունաստանի և Հռոմի հին պատմության իմացության համար, քանի որ գրողների շատ գործեր, որոնցից նա տեղեկություններ է քաղել, մեզ չեն հասել։

Պլուտարքոսն էնշանավոր հին հույն մտածող, որի տրակտատներն ընդգրկում են բարոյական և էթիկական հարցեր՝ «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ», «Զայրույթը զսպելու մասին», «Փողի սիրո մասին», «Հետաքրքրասիրության մասին» և այլն, ինչպես նաև որոշ «Համեմատական ​​կյանքեր»՝ «Ագեսիլաոս և Պոմպեոս», «Ալեքսանդր և Կեսար», «Դեմոստենես և Ցիցերոն»։

Պլուտարքոսն էհայտնի հին փիլիսոփա, պատմաբան և քաղաքական գործիչ Քերոնեայից, ում գրվածքները ներառում են տրակտատներ, որոնցում մշակվում են պլատոնիզմի ավանդույթները և վիճաբանական աշխատությունները, որոնք ուղղված են ստոյական փիլիսոփայության դրույթները հերքելուն:

Պլուտարքոսն էհասարակական գործիչ, գրող, պատմաբան և հին աշխարհի ամենահայտնի ու սիրված գործիչներից մեկը։

Պլուտարքոսն էհին փիլիսոփա, ով ծնվել է 1-ին դարի 40-ական թվականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. Ճակատամարտ է տեղի ունեցել Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերի և հունական զորքերի միջև։

Պլուտարքոսն էՀին հույն գրող և պատմաբան։ Հիմնական աշխատությունը նշանավոր հույների և հռոմեացիների «Համեմատական ​​կյանքեր» է (50 կենսագրություն): Մեզ հասած բազմաթիվ ստեղծագործությունները միավորված են «Մորալիա» ծածկանունով։

Պլուտարքոսն էՀին հույն պատմաբան, գրող, պատմակենսագրական և բարոյափիլիսոփայական աշխատությունների հեղինակ։

Պլուտարքոսն էհեղինակ է 250 ստեղծագործության, սակայն պահպանվել է նրա ստեղծագործությունների կեսից քիչը` ստեղծագործությունների մոտ մեկ երրորդը: Պահպանված գործերի մեծ մասը բաժանված է 2 խմբի՝ «Բարոյականություն» և Պլուտարքոսի ստեղծած ստեղծագործությունների երկրորդ խումբ՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»։

Պլուտարքոսի կենսագրությունը

ԼԱՎ. 46-մոտ. 127 մ.թ Պլուտարքոսի ծննդյան տարեթիվը

Ստույգ ժամկետներն անհայտ են։ Մոտավորապես մոտ. 46 - մոտ. 127 մ.թ Ծնվել է 1-ին դարի 40-ականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. Ճակատամարտ է տեղի ունեցել Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերի և հունական զորքերի միջև։ Պլուտարքոսի օրոք նրա հայրենիքը մտնում էր հռոմեական Աքայա նահանգի մեջ։

Ինչ է հայտնի Պլուտարքոսի մասին

Պլուտարքոսի կրթությունը

Պլուտարքոսը սովորել է Աթենքում, եղել է Դելփիում Ապոլլոն Պյութիանի քահանան, ճանապարհորդել է Եգիպտոս և ապրել Հռոմում։ Ստացել է ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակել է Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։

Բացի Ամմոնիոսից, Պլուտարքոսն ուներ այլ ուսուցիչներ։ Կրթությունը լրացրել է գրքեր կարդալով։ Իր անսովոր լավ հիշողության շնորհիվ նա հսկայական ուսում ստացավ այս կերպ։ Պլուտարքոսը ուշադիր կարդաց հույն բանաստեղծների, հռետորների, պատմաբանների և փիլիսոփաների գործերը և այդպիսով ուսումնասիրեց պատմությունն ու ռուս գրականությունը։ Նա նաև գիտեր կերպարվեստ և երաժշտության տեսություն, բնական գիտություններ և բժշկություն։

Պլուտարքոսի ճանապարհորդությունները

Հայտնի են Պլուտարքոսի ճանապարհորդություններից շատերը։ Նա այցելեց Ալեքսանդրիա՝ այն ժամանակվա կրթության կենտրոնը, կրթություն ստացավ Աթենքում, այցելեց Սպարտա, որտեղ ուսումնասիրեց այս երկրի պատմության վերաբերյալ վավերագրական աղբյուրները, այցելեց Պլատեա և Թերմոպիլե, որտեղ նշվում էր հույների հաղթանակը պարսիկների նկատմամբ։ մի քանի դար, և Սարդիսը, որը հայտնի է իր հարուստ ճարտարապետական ​​տաճարներով:

Եղել եմ Էլևսիսում՝ Աթենքի հայտնի արվարձանում, որտեղ հնչում էին ողջ հունական աշխարհում տարածված խորհուրդները: Այցելել է Կորնթոս Թերմոպիլեների մոտ, Հռոմ և Իտալիայի այլ պատմական վայրեր: Այցելելով Ալեքսանդրիա՝ նա ծանոթացել է Եգիպտոսի աշխարհագրությանը, սովորություններին ու դիցաբանությանը։ Ճանապարհորդելով Մալայա երկայնքով՝ նա զրուցել է հին ժամանակների հետ, ծանոթացել ժողովուրդների կենցաղին, ավանդույթներին, հեռավոր անցյալի մասին նրանց լեգենդներին։

Այս ճամփորդությունները առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան Պլուտարքոսի՝ որպես պատմաբանի աշխատանքի համար։ Նա իր աչքով տեսել է պատմական մեծ իրադարձությունների և մարդկանց հետ կապված հայտնի վայրեր, որոնց կենսագրությունը թողել է հետնորդներին։ Բարձր կրթությունն ու գիտելիքների լայնությունը օգնեցին նրան հարգանք ձեռք բերել և գտնել երկրպագուներ ու հովանավորներ։

Պլուտարքոսի ասույթներն ու ասացվածքները

Արժեքների մասին

Ազնվական ծագումը օրհնություն է, բայց դա իր նախնիների օրհնությունն է։

Հարստությունը պատվաբեր է, բայց դա երջանկության հարց է։

Փառքը ցանկալի է, բայց անկայուն։

Գեղեցկությունը գեղեցիկ է, բայց անցողիկ։

Առողջությունը արժեքավոր է, բայց հեշտությամբ ոչնչացվում է:

Ուժը նախանձելի է, բայց կործանվում է ծերությունից ու հիվանդությունից։

Կրթությունը միակ բանն է, որ աստվածային և անմահ է մեր մեջ. և մարդկային էության երկու լավագույն բանը՝ բանականությունը և խոսքը:

Ամենավայրի քուռակները լավագույն ձիերն են ստեղծում, քանի դեռ դրանք պատշաճ կերպով դաստիարակված և հեծյալ են:

Երբ դու նախատում ես ուրիշներին, այնպես որ դու ինքդ հեռու ես նրանից, ինչի համար ուրիշներին հանդիմանում ես։

Ինքնակրթության մասին

Աստված քաջերի հույսն է, ոչ թե վախկոտի արդարացումը:

Ցանկացած մոլորություն վնասակար է, բայց որտեղ կիրքը խառնվում է դրան, այն կրկնակի վնասակար է։

Շադենֆրեյդը վայելում է ուրիշի վիշտը։

Ցանկությունը մեզ խանգարում է օգտագործել այն, ինչ ունենք։

Կենդանիները կենդանիներից այնքան չեն տարբերվում, որքան մարդիկ՝ մարդկանցից։

Երբ Սոլոնին հարցրին, թե որ պետությունն է առավել հարմարավետ, նա պատասխանեց.

Մարդկանց մասին

Ոսկե գավաթից թույն խմելը և դավաճան ընկերոջից խորհուրդներ ընդունելը նույն բանն է։

Հարցի ճշմարտությունը, երբ այն ճիշտ ասված է, անխորտակելի է:

Ինչպես ագռավները ցած են թռչում մահացածների աչքերը հանելու համար, այնպես էլ շողոքորթողը գողանում է հիմարների հարստությունը։

Պետք է զգուշանալ զրպարտությունից և զրպարտությունից, ինչպես թունավոր որդը վարդի վրա. դրանք թաքնված են բարակ ու հղկված արտահայտությունների մեջ։

Ֆիզիկական թերությունների վերաբերյալ մեկնաբանություններում կան տարբերություններ:

Կեռիկով կամ կծկված մարդը միայն կժպտա, եթե ծաղրես նրա քթին...

Բայց քթից կամ բերանից տհաճ հոտի ակնարկը չափազանց ցավոտ է։

Ճաղատներն իրենց հաշմանդամությունը ծաղրում են խոնարհվում, իսկ աչքի վնասվածքներ ունեցողները՝ թշնամաբար...

Եվ ընդհանրապես, մարդիկ տարբեր վերաբերմունք ունեն իրենց արտաքին թերությունների նկատմամբ՝ մեկին մի բանով է ծանրաբեռնում, մյուսին՝ մեկ այլ բանով...

Ուստի յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է, որ հասարակության մեջ իր վարքը հաճելի լինի շրջապատի համար, պետք է իր կատակներում հաշվի առնի իր բնավորությունն ու բարոյականությունը:

Հարկավոր է հաշվի առնել նաև ներկաների կազմը՝ այն, ինչ ծիծաղ կառաջացնի ընկերների և հասակակիցների շրջապատում, տհաճ կլինի լսել կնոջ, կամ հոր, կամ ուսուցչի ներկայությամբ...

Շողոքորթությունը նման է բարակ վահանի՝ ներկված ներկով. հաճելի է նայել, բայց դրա կարիքը չկա։

Թույնով ձկնորսությունը հեշտ և արագ է դարձնում ձուկ որսալը, բայց փչացնում է այն՝ դարձնելով անուտելի; Նմանապես, կանայք, ովքեր փորձում են կախարդության կամ սիրային խմիչքների միջոցով իրենց ամուսիններին պահել իրենց մոտ, գերում են նրանց զգայական հաճույքներով, բայց հետո ապրում են անմեղսունակների և խելագարների հետ:

Պատիվները փոխում են բարոյականությունը, բայց հազվադեպ՝ դեպի լավը:

Դավաճաններն առաջին հերթին իրենց են դավաճանում.

Քաղաքական գործչի խոսքը չպետք է լինի ոչ երիտասարդական բոցավառ, ոչ էլ թատերական, ինչպես ծիսական հռետորների ելույթները, նրբագեղ ու ծանրակշիռ խոսքերի ծաղկեպսակներ հյուսելը...

Քաջությունը հաղթանակի սկիզբն է։

Վատ բաներ անելը ցածր է, լավ բան անելը, երբ դա կապված չէ վտանգի հետ, սովորական բան է: Լավ մարդն այն է, ով անում է մեծ ու վեհ գործեր, նույնիսկ եթե ամեն ինչ վտանգի ենթարկի։

Նրանք, ովքեր ագահ են գովասանքի համար, աղքատ են վաստակով:

Պատժվողը պատճառ չունի ուղղելու դեմ համառելու, եթե գիտակցում է, որ պատժվել է ոչ թե զայրույթի, այլ անաչառ բացահայտման հիման վրա:

Բնավորությունը ոչ այլ ինչ է, քան երկարաժամկետ հմտություն:

Խելամիտ մարդը պետք է զգուշանա թշնամությունից և դառնությունից:

Մի քանի արատներ բավական են շատ առաքինություններ խավարելու համար:

Անընդհատ սովորելով՝ հասնում եմ ծերության։

Ոչ մի ասված բառ այնքան օգուտ չբերեց, որքան շատ չասվածները։

Ոչ մի մարմին չի կարող այնքան ուժեղ լինել, որ գինին չկարողանա վնասել նրան։

Ինձ պետք չէ այնպիսի ընկեր, ով ամեն ինչում համաձայնվելով ինձ հետ, փոխի հայացքները ինձ հետ՝ գլխով անելով, որովհետև ստվերն ավելի լավ է անում նույն բանը։

Մարդկանց քաջություն և տոկունություն է պետք ոչ միայն թշնամու զենքի, այլև ցանկացած հարվածի դեմ։

Հաղթողները ավելի քաղցր են քնում, քան պարտվողները:

Կյանքի մասին

Ամեն ոք, ով ակնկալում է ապահովել իր առողջությունը ծույլ լինելով, նույնքան հիմար է վարվում, որքան այն մարդը, ով մտածում է լռության միջոցով բարելավել իր ձայնը։

Փոքր սխալները մեծ են թվում, եթե դրանք հայտնաբերվում են իշխանություն վստահվածների պահվածքում:

Բժշկությունը ստիպում է մեզ ավելի երկար և ավելի ցավոտ մահանալ:

Հույս կա նրանց համար, ովքեր ուրիշ ոչինչ չունեն։

Մեզ ուրախացնում է այն, ինչ ավելորդ է, ոչ թե այն, ինչ բոլորին է պետք:

Սովորեք լսել, և դուք կարող եք օգուտ քաղել նույնիսկ նրանցից, ովքեր վատ են խոսում:

Երբեք չի կարելի որևէ բան ոչնչացնել՝ վստահ չլինելով ոչնչացվողը նույնքան շահույթով փոխարինելու հնարավորության մեջ։

Սիրելու անհրաժեշտությունը հորինված կապվածություններ է ստեղծում։

Ինչու՞ Կնոսոսում սովորություն է, որ պարտապանը գողանա իր գումարը: Միգուցե դա արել են, որ իրենց մեղադրեն ավազակության մեջ ու էլ ավելի խստորեն պատժեն չվճարող պարտապանին։

Կարեկցանքը վիշտ է ուրիշի դժբախտության համար, նախանձը վիշտ է ուրիշի երջանկության համար:

Սովորելը միակ բանն է, որ աստվածային է և անմահ մեր մեջ. ամենամեծ առավելությունները, որոնցով օժտված է մարդկային բնությունը, բանականությունն ու խոսքը են:

Հելլենների մեջ խելացի մարդիկ խոսում են, բայց հիմարներն են անում։

Աշակերտը անոթ չէ, որը պետք է լցնել, այլ ջահ է, որը պետք է վառել:

Ուսանողներ - կկառուցեն «վաղը»

Մարդը կարող է լինել միայն այնպիսին, ինչպիսին կա:

Չնայած տղաները գորտերին քարկոծում են զվարճանալու համար, գորտերն իրականում մահանում են:

Ես զարմացած եմ նրա վրա, ով թույլ տվեց իր սեղանի վրա մեռած մարմինների աղավաղված ձևերը և պահանջեց իր ամենօրյա սնուցումը, ինչը վերջերս օժտված էր շարժումով, հասկացողությամբ և ձայնով:

Ազնվական ծագումը օրհնություն է, բայց դա իր նախնիների օրհնությունն է։ Հարստությունը պատվաբեր է, բայց դա երջանկության հարց է։ ... Ուժը նախանձելի է, բայց կործանվում է ծերությունից ու հիվանդությունից։ Կրթությունը միակ բանն է, որ աստվածային է ու անմահ մեր մեջ։

Զրույցը պետք է լինի խնջույքների ընդհանուր սեփականությունը, ինչպես գինին:

Շատախոսը ցանկանում է ստիպել իրեն, որ իրեն սիրեն, և ատելություն է առաջացնում, ցանկանում է ծառայություն մատուցել, և դառնում է աներես, ցանկանում է զարմացնել, և դառնում է ծիծաղելի. նա վիրավորում է ընկերներին, ծառայում է իր թշնամիներին.

Բարձրագույն իմաստությունը փիլիսոփայելն է, չփիլիսոփայելն ու կատակով լուրջ նպատակի հասնելը։

Ասում են՝ բնությունը բոլորին տվել է երկու ականջ և մեկ լեզու, որպեսզի նրանք ավելի քիչ խոսեն, քան լսել։

Մարդկային էության երկու հիմնական արժեքներն են բանականությունը և բանականությունը:

Զրպարտախոս լեզուն դավաճանում է անմիտ մարդուն:

Երբ արևը հեռանում է աշխարհից, ամեն ինչ մթնում է. Նմանապես, լկտիությունից զուրկ զրույցն անօգուտ է:

Եթե ​​ընկերներին լավություն անելը գովելի է, ապա ընկերներից օգնություն ընդունելն ամոթ չէ։

Հարցերին պատասխանելու երեք եղանակ կա՝ ասեք այն, ինչ անհրաժեշտ է, պատասխանեք բարեհամբույր և չափազանց շատ:

Մենք հաճախ հարց ենք տալիս ոչ թե պատասխանի կարիք ունեցող, այլ ձայնը լսելու և ուրիշի բարեհաճությունը շահելու ձգտումով՝ ցանկանալով նրան զրույցի մեջ քաշել...

Պատասխաններով ուրիշներից առաջ ընկնելը, ուրիշի ականջները գրավելն ու ուրիշների մտքերը զբաղեցնելը նույնն է, ինչ համբուրել ուրիշի համբույրին ծարավին, կամ փորձել դեպի իրեն գրավել մեկի հայացքը։

Խոսքի ուժը մի քանի բառով շատ բան արտահայտելու ունակության մեջ է։

Երբեմն զուր չէ վիրավորողի բերանը փակել սրամիտ հանդիմանությամբ. նման հանդիմանությունը պետք է լինի կարճ և չբացահայտի ոչ գրգռվածություն, ոչ զայրույթ, այլ թող իմանա, թե ինչպես կարելի է մի փոքր կծել հանգիստ ժպիտով, ետ տալով հարվածը. ինչպես որ պինդ առարկայից նետերը հետ են թռչում դեպի նա, ով ուղարկում է, այնպես էլ վիրավորանքը կարծես թե հետ է թռչում խելացի և ինքնատիրապետող խոսնակից և հարվածում վիրավորողին:

Ընտանիքի մասին

Սկզբում նորապսակները պետք է հատկապես զգուշանան տարաձայնություններից և բախումներից՝ նայելով, թե ինչպես են վերջերս սոսնձված կաթսաները հեշտությամբ փշրվում ամենափոքր հրումով. բայց ժամանակի ընթացքում, երբ ամրացման տեղերը ուժեղանում են, ոչ կրակն է վնասվում, ոչ դրանք։

Պարկեշտ կինը նույնիսկ չպետք է ցուցադրի իր խոսակցությունները, և նա պետք է ամաչի նույնքան ձայն բարձրացնել օտարների առաջ, որքան մերկանալ նրանց առջև, քանի որ ձայնը բացահայտում է խոսողի բնավորությունը, նրա հոգու հատկությունները և նրա տրամադրությունը.

Արդար ամուսինը կնոջը պատվիրում է ոչ թե որպես սեփականության տեր, այլ որպես մարմնի հոգի` հաշվի առնելով նրա զգացմունքները և անփոփոխ բարեհաճորեն:

Ամուսնական միությունը, եթե այն հիմնված է փոխադարձ սիրո վրա, կազմում է միասնական միաձուլված ամբողջություն. եթե այն կնքվում է օժիտի կամ ծննդաբերության համար, ապա այն բաղկացած է զուգակցված մասերից. եթե միայն միասին քնել, ապա այն բաղկացած է առանձին մասերից, և նման ամուսնությունը ճիշտ է համարվում ոչ թե միասին ապրել, այլ մեկ հարկի տակ ապրել:

Ողջամիտ ամուսինների միջև ցանկացած հարց որոշվում է փոխադարձ համաձայնությամբ, բայց այնպես, որ ամուսնու առաջնայնությունն ակնհայտ լինի, և վերջին խոսքը մնա նրան։

Կինը անտանելի է, այնպես, որ նա խոժոռվում է, երբ ամուսինը չի սիրում խաղալ նրա հետ և լավ վարվել նրա հետ, իսկ երբ նա զբաղված է լուրջ գործով, նա ծիծաղում է և ծիծաղում. երկրորդը, որ նա անտարբեր է նրա նկատմամբ:

Պետք է ամուսնանալ ոչ աչքով և ոչ մատներով, ինչպես ոմանք են անում՝ հաշվարկելով հարսի օժիտը, այլ ոչ թե պարզել, թե նա ինչպիսին է լինելու համատեղ կյանքում։

Կանայք, ովքեր գերադասում են շրջել հիմար ամուսնուն, քան հնազանդվել խելացիին, հիշեցնում են նրանց, ովքեր ճանապարհին նախընտրում են առաջնորդել կույր տղամարդուն, քան հետևել նրան, ով կարող է տեսնել և գիտի ճանապարհը:

Կինը չպետք է իր ընկերներ ձեռք բերի. Նա բավական է ամուսնու ընկերներից:

Անկեղծ կինը հանրությանը պետք է հայտնվի միայն ամուսնու հետ, իսկ երբ նա բացակայում է, տանը նստած մնա անտեսանելի։

Կնոջը զարդարում է այն, ինչը նրան ավելի է գեղեցկացնում, բայց նրան այդպես է դարձնում ոչ թե ոսկին, զմրուխտն ու մանուշակագույնը, այլ համեստությունը, պարկեշտությունն ու խայտառակությունը:

Խելացի կինը, մինչ զայրացած ամուսինը գոռում է ու կշտամբում, լռում է, և միայն երբ նա լռում է, զրույց է սկսում նրա հետ՝ մեղմացնելու և հանգստացնելու համար։

Հերոդոտոսը սխալվում էր, երբ ասում էր, որ կինը հագուստի հետ միասին հանում է ամոթը. ընդհակառակը, մաքուր կինը, հանելով իր շորերը, ամաչում է, և որքան համեստություն լինի ամուսինների միջև, այնքան ավելի մեծ սեր է դա նշանակում:

Խստությունը վանող է դարձնում կնոջ մաքրաբարոյությունը, ինչպես անբարեխիղճությունը վանող է դարձնում նրա պարզությունը:

Կինը պետք է խոսի միայն իր ամուսնու հետ, իսկ այլ մարդկանց հետ՝ իր ամուսնու միջոցով, և չպետք է վրդովվի դրանից։

Կակախ ամուսինն իր կնոջը դարձնում է կամակոր և ցանկասեր. պարկեշտ և առաքինի մարդու կինը դառնում է համեստ և մաքուր:

Ամուսինն ու կինը, կինը և նրա ամուսինը պետք է խուսափեն կոնֆլիկտներից ամենուր և միշտ, բայց ամենից շատ՝ ամուսնական անկողնում...

Վեճերը, վեճերը և փոխադարձ վիրավորանքները, եթե դրանք սկսվել են անկողնուց, հեշտությամբ չեն ավարտվում մեկ այլ ժամանակ և այլ վայրում:

Զայրույթն ու տաք բնավորությունը տեղ չունեն ամուսնական կյանքում։

Խստությունը հարիր է ամուսնացած կնոջը, բայց թող այս խստությունը լինի առողջ և քաղցր, ինչպես գինին, և ոչ դառը, ինչպես ալոեն, և տհաճ, ինչպես դեղը:

Կինը չպետք է ապավինի օժիտին, ոչ թե ազնվականությանը, ոչ իր գեղեցկությանը, այլ այն, ինչը կարող է իսկապես կապել իր ամուսնուն՝ քաղաքավարության, բարության և հնազանդության, և այդ հատկությունները պետք է դրսևորվեն ամեն օր, ոչ թե ուժի միջոցով, ասես դժկամորեն, բայց պատրաստակամորեն, ուրախությամբ և պատրաստակամությամբ:

Ով չափազանց կոշտ է վարվում կնոջ հետ՝ առանց արժանապատիվ կատակների ու ծիծաղի, ստիպում է նրան հաճույք փնտրել կողքից...

Սերը միշտ բազմազան է՝ թե՛ շատ առումներով, թե՛ նրանով, որ դրա վրա ազդող կատակները ոմանց համար ցավոտ են և վրդովմունք են առաջացնում, իսկ մյուսները՝ հաճելի։ Այստեղ մենք պետք է համապատասխանենք տվյալ պահի հանգամանքներին։ Ինչպես շունչը կարող է հանգցնել ծագող կրակն իր թուլության պատճառով, և երբ այն բռնկվում է, նրան սնուցում և ուժ է տալիս, այնպես էլ սերը, երբ դեռ ծածուկ աճում է, վրդովվում և վրդովվում է հայտնության դեմ, և երբ այն բռնկվում է. վառ բոցով նա կատակներով կերակուր է գտնում և ժպտալով պատասխանում է նրանց:

Ինչպես կրակը, որը հեշտությամբ բռնկվում է եղեգի, ծղոտի կամ նապաստակի մազերի մեջ, բայց արագ մարում է, եթե այլ կերակուր չի գտնում, սերը վառ է վառվում ծաղկող երիտասարդությամբ և ֆիզիկական գրավչությամբ, բայց շուտով կմարի, եթե հոգևորով չսնվի: երիտասարդ ամուսինների առաքինություններն ու լավ բնավորությունը:

Պլուտարքոսի ընտանիք

Պլուտարքոսի կենսագրությունը շատ խղճուկ է և կարելի է ուսումնասիրել հիմնականում հենց ինքը՝ Պլուտարքոսի գրվածքների հիման վրա, որոնցում նա հաճախ ընթերցողի հետ կիսվում է հիշողություններով իր կյանքից։

Պլուտարքոսը Արիստոբուլոսի որդին էր, ով ինքն էլ կենսագիր և փիլիսոփա էր։ Պլուտարքոսի հայրը, անկասկած, հարուստ մարդ էր, բայց նա արիստոկրատ չէր։ Չլինելով արիստոկրատ՝ Պլուտարքոսը իր ընտանիքի հետքը չի բերել չափազանց մեծ հնություն և չի բերել իր նախնիներից որևէ հայտնի հերոս:

Հայտնի է միայն, որ նրա նախապապը ականատես է եղել Էնթոնիի զինվորների դաժանություններին Օկտավիանոսի հետ այս առաջնորդի մենամարտում: Բայց թե ինչ պաշտոն է զբաղեցրել այս նախապապը, հայտնի չէ։ Ըստ երևույթին, Պլուտարքոսի ողջ ընտանիքը միշտ պատկանել է կիրթ մարդկանց, գրականության, դիցաբանության և տարատեսակ ավանդույթների ու լեգենդների սիրահարների դասին, ինչպես ընդհանրապես Հունաստանի և Հռոմի պատմությունից, այնպես էլ, մասնավորապես, Պլուտարքոսի պատմությունից։ հայրենի քաղաքը - Chaeronea.

Այս քաղաքը՝ Քերոնեան, միշտ եղել է բավականին գավառական և ոչ սիրված վայր։ Բայց կար մեկ պատմական տարեթիվ, որի շնորհիվ այս քաղաքը ընդմիշտ հայտնի դարձավ։ Փաստն այն է, որ մ.թ.ա. 338թ. Քերոնեայում տեղի ունեցավ այդ հայտնի ճակատամարտը հույների և մակեդոնացիների միջև, որի արդյունքում հույները վերջնական պարտություն կրեցին, և Հունաստանը ընդմիշտ մնաց մակեդոնացիների և հետագա տիրակալների ենթակայության տակ։ Ի պատիվ զոհված զինվորների՝ հույները մարտի վայրում կանգնեցրին մարմարե առյուծի հինգ մետրանոց արձանը:

Հունական Բեոտիա շրջանը, որտեղ գտնվում էր Քերոնեան, երբեք հայտնի չէր իր մշակույթով կամ բարձր բարոյականությամբ։ Այն բնակեցված էոլները միշտ աչքի են ընկել բարոյական առումներով մեծ ազատությամբ, անզուսպ ու զգայական կյանքի հակումով, ինչպես նաև կոպտությամբ ու դաժանությամբ։ Պետք է ենթադրել, որ Պլուտարքոսի մանկության մշակութային միջավայրը և նրա ընտանիքում տիրող խիստ բարքերը պատճառ են դարձել, որ Պլուտարքոսը բավականին հեռու մարդ է իր շրջապատի հասարակության այս բացասական կողմերից և նույնիսկ անմիջական բարոյախոս, ով ակտիվորեն պայքարում է այդպիսի դեմ։ հատկանիշները.

Ընտանիքի հարստությունն ու կրթությունը հնարավորություն են տվել Պլուտարքոսին շուտ սկսել դպրոցը և երիտասարդ տարիքում դառնալ բարձր կրթությամբ անձնավորություն։ Ստացել է ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակել է Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։

Պլուտարքոսը մանրակրկիտ ուսումնասիրել է մաթեմատիկան, փիլիսոփայությունը, կերպարվեստը, հռետորաբանությունը, երաժշտության տեսությունը, բնական գիտությունները և բժշկությունը։ Նա Ամմոնիոսի սիրելի աշակերտն էր, ում ազդեցությունն ազդեց Պլուտարքոսի փիլիսոփայական ուղղության ընտրության վրա, վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ Պլուտարքոսը մանկուց մասնակցել է դրան՝ ստանալով տարբեր մագիստրոսի կոչումներ, այդ թվում՝ արխոն-էպոնիմի նշանավոր պաշտոնը։

Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական հանձնարարություններով ուղարկվել է Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ է հաստատել բազմաթիվ քաղաքական գործիչների հետ։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոսի օրոք նա դարձավ պրոհյուպատոս, Ադրիանոսի օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ։ Պլուտարքոսի հայրենի քաղաքը Քերոնեա է, որը գտնվում է հունական Բեոտիա շրջանում։

Պլուտարքոսի ընտանիքի բոլոր ներկայացուցիչները անպայման կրթված և մշակութային են, անպայման բարձր ոգով և աչքի են ընկնում անբասիր վարքով: Նրա Լամպրիուս պապը լուսավոր մարդ էր, կենսուրախ ու սրամիտ զրուցակից։ Հայր Արիստոբուլոսը լավ գիտեր պատմությունը և ծանոթ էր փիլիսոփայությանը, իսկ երկու եղբայրները՝ Լամպրիուսը և Տիմոնը, հայտնի էին որպես կրթված մարդիկ, խնջույքների կազմակերպիչներ, պատմական, փիլիսոփայական և քաղաքական տարբեր թեմաներով քննարկումներ։ Այն միջավայրը, որտեղ մեծացել է Պլուտարքոսը, մեծ ազդեցություն է ունեցել նրա աշխարհայացքի ձևավորման վրա, և հայտնի իրադարձությունների և անձնավորությունների մասին ընտանեկան լեգենդները հետաքրքրություն են առաջացրել պատմության նկատմամբ։

Պլուտարքոսի կինը՝ Տիմոքսենան, առաջին անգամ հիշատակվել է Ռուալդի գրվածքներում 1624 թվականին։ «Պլուտարքոսի կյանքը» վերնագրով։ Նրա մասին գիտենք միայն Պլուտարքոսի կողմից իրեն ուղղված նամակներից։ Պլուտարքոսն իր գրվածքներում հաճախ է խոսում կնոջ մասին և միշտ խոսում է ամենաբարձր տոնով։ Նա ոչ միայն սիրող կին էր, այլեւ զզվում էր կանացի տարբեր թուլություններից, օրինակ՝ զգեստներից։ Նրան սիրում էին բնավորության պարզության, վարքի բնականության, չափավորության ու ուշադիր լինելու համար։

Պլուտարքոսն ուներ չորս որդի և մեկ դուստր, որոնք, ինչպես իր որդիներից մեկը, մահացան մանկության տարիներին։ Պլուտարքոսն այնքան էր սիրում իր ընտանիքը, որ նույնիսկ իր գրվածքները նվիրեց նրա անդամներին, իսկ դստեր մահվան կապակցությամբ՝ քնքուշ ու վսեմ մխիթարական ուղերձ իր իսկ կնոջը։ Պլուտարքոսի որդիներից առնվազն երկուսը հասան հասուն տարիքի և հետագայում հոր հետ միասին կազմակերպեցին փոքրիկ ակադեմիա, որտեղ սովորում էին Պլուտարքոսի մյուս աշակերտները։

Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը

Վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ պատանեկությունից մասնակցել է դրա կառավարմանը՝ զբաղեցնելով տարբեր մագիստրատներ, այդ թվում՝ արխոն-էպոնիմի նշանավոր պաշտոնը։ Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական հանձնարարություններով ուղարկվել է Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ է հաստատել բազմաթիվ քաղաքական գործիչների հետ։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոս կայսրի օրոք նա դարձավ պրոհյուպատոս, Ադրիանոսի օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ։

Իր հայրենի Քերոնեայում Փ.-ն հիմնել է փիլիսոփայական դպրոց՝ նվիրվելով ուսուցչությանը; ընտրվել է արքոն և իր անկման տարիներին ընդգրկվել Դելփյան քահանաների քոլեջում։

Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը Հունաստանում նրան մեծ հարգանք է բերել։ Մոտ 95 թվականին նրա համաքաղաքացիները նրան ընտրեցին Դելփիի Ապոլոնի սրբավայրի քահանաների քոլեջի անդամ։ Նրա պատվին Դելֆիում կանգնեցվել է արձան, որից 1877 թվականին պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բանաստեղծական նվիրումով պատվանդան։

Պլուտարքոսի կյանքը սկսվում է 2-րդ դարի սկզբի «Հելլենական վերածննդի» դարաշրջանից։ Այս ժամանակ կայսրության կրթված շրջանակները գրավել էին հին հելլեններին ընդօրինակելու ցանկությունը թե՛ առօրյա կյանքում, թե՛ գրական ստեղծագործության մեջ։ Կայսր Ադրիանոսի քաղաքականությունը, ով օգնություն էր ցուցաբերում հունական քաղաքներին, որոնք քայքայված էին, չէր կարող Պլուտարքոսի հայրենակիցների մոտ հույս չառաջացնել Հելլադայի անկախ քաղաքականության ավանդույթների հնարավոր վերածննդի համար:

Պլուտարքոսի գրական գործունեությունն առաջին հերթին կրում էր ուսուցողական և դաստիարակչական բնույթ։ Նրա ստեղծագործությունները հասցեագրված են ընթերցողների լայն շրջանակին և ունեն ընդգծված բարոյական և էթիկական ուղղվածություն՝ կապված ուսուցման ժանրի ավանդույթների՝ դիատրիբների հետ: Պլուտարքոսի աշխարհայացքը ներդաշնակ է և պարզ. նա հավատում էր ավելի բարձր մտքին, որը ղեկավարում է տիեզերքը և նման է իմաստուն ուսուցչի, ով երբեք չի հոգնում իր ունկնդիրներին հիշեցնել հավերժական մարդկային արժեքները:

Հայտնի մարդիկ Պլուտարքոս

Պլուտարքոսի գրավոր գործունեությունը

Պլուտարքոսի ստեղծագործություններն արտացոլում էին ներդաշնակ հելլենական աշխարհայացքի լավագույն կողմերը՝ բարեսիրտ անկեղծություն, բարոյական ջերմություն, դատողության մեջ հանգիստ չափավորություն և իրադարձությունների և մարդկանց թերությունների լավատեսական հայացք, որն այնքան պակասում է մեր ժամանակակիցներին:

Եթե ​​անգամ բացառենք Պլուտարքոսի կեղծ ու կասկածելի գործերը, մեզ հասած բոլորովին վստահելի ու առավել եւս ստեղծագործությունների ցանկը մյուս գրողների համեմատ հսկայական է։ Մեզ են հասել պատմափիլիսոփայական բնույթի աշխատություններ՝ 2 աշխատություն Պլատոնի մասին, 6-ը՝ ընդդեմ ստոյիկների ու էպիկուրյանների։

Բացի այդ, կան աշխատություններ՝ նվիրված տիեզերագիտության և աստղագիտության, հոգեբանության, էթիկայի, քաղաքականության, ընտանեկան կյանքի, մանկավարժության և հին պատմության խնդիրներին։ Պլուտարքոսը գրել է կրոնական և կրոնա-առասպելական բովանդակության մի քանի տրակտատներ։ Հատկապես անհրաժեշտ է առանձնացնել նրա բարոյախոսական բովանդակությամբ ստեղծագործությունները, որտեղ նա վերլուծում է, օրինակ, մարդկային կրքերը, ինչպիսիք են փողասիրությունը, զայրույթը, հետաքրքրասիրությունը։

Սեղանային և հյուրասիրական զրույցները, որոնք, կարելի է ասել, գրական առանձնահատուկ ժանր են կազմում, ինչպես նաև ասույթների ժողովածուները, իրենց թեմաներով կարելի է դասել որպես խիստ բարդ։ Այս բոլոր աշխատանքները ներկայացնում են մեկ ընդհանուր բաժին, որը սովորաբար կրում է «Մորալիա» անհայտ վերնագիրը: Այս բաժնում բարոյական գործերը, սակայն, ներկայացված են շատ լայնորեն, և Պլուտարքոսը գրեթե ոչ մի տրակտատ չի գրում առանց այս բարոյականության։

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների հատուկ հատվածը, և նաև հսկայական մասը, որը նույնպես շատ տարածված է բոլոր դարերում, և գուցե նույնիսկ ավելի հայտնի, քան Մորալիան, «Համեմատական ​​կյանքեր» է։ Այստեղ դուք կարող եք գտնել խիստ պատմական տվյալներ, բարոյախոսություն, կիրք դիմանկարի արվեստի, փիլիսոփայության և գեղարվեստական ​​գրականության նկատմամբ:

Պլուտարքոսը և հին գրականությունը

Հին աշխարհայացքը և հնագույն գեղարվեստական ​​պրակտիկան հիմնված են կենդանի, կենդանի և խելացի տիեզերքի ինտուիցիայի վրա՝ միշտ տեսանելի և լսելի, միշտ զգայական ընկալվող, ամբողջովին նյութական տիեզերքի՝ մեջտեղում անշարժ հողով և երկինքը՝ որպես տարածք։ երկնակամարի հավերժական և ճիշտ շարժում: Այս ամենը, իհարկե, կանխորոշված ​​է սոցիալ-պատմական հին աշխարհի բուն բնույթով։

Մինչ հետագա մշակույթները սկզբում բխում էին անհատից, բացարձակից կամ հարաբերականից, ինչպես նաև հասարակությունից, և միայն այնուհետև եկան բնություն և տիեզերք, հնագույն միտքը, ընդհակառակը, բխում էր զգայական-նյութական տիեզերքի տեսողական իրականությունից և միայն այն ժամանակ. սրանից եզրակացություններ արեց անձի և հասարակության տեսության համար:

Սա ընդմիշտ որոշեց ընդգծված նյութը, այսինքն՝ հնագույն գեղարվեստական ​​կառույցների ճարտարապետական ​​և քանդակային պատկերները, որոնք մենք անշուշտ գտնում ենք Պլուտարքոսի մոտ: Այսպիսով, զգայական-նյութական տիեզերագիտությունը Պլուտարքոսի աշխարհայացքի և ստեղծագործության սկզբնակետն է։

Պլուտարքոսը և հին գրականության դասական շրջանը

Քանի որ անտիկ գրականությունը գոյություն է ունեցել ավելի քան մեկ հազարամյակ, այն անցել է զարգացման բազմաթիվ տարբեր շրջաններ: Դասական շրջանի տիեզերաբանությունը, մասնավորապես՝ բարձր դասականները, տիեզերքի վարդապետությունն է Պլատոնի Տիմեուսում: Ահա կենդանի և նյութական-զգայական տիեզերքի հստակ և հստակ պատկերը՝ տիեզերքի նյութական ոլորտի բոլոր մանրամասներով։ Ուստի Պլուտարքոսն առաջին հերթին պլատոնիստ է։

Պլուտարքոսը դասական պլատոնիզմում գտել է առաջին հերթին աստվածության ուսմունքը, բայց ոչ թե միամիտ վարդապետության, այլ կեցության մտածված պահանջի տեսքով, և առավել եւս մեկ էակի, որը սահմանն ու հնարավորությունն է։ բոլոր մասնակի էության և ամբողջ բազմության համար: Պլուտարքոսը խորապես համոզված է, որ եթե կա մասնակի, փոփոխական և թերի էակ, ապա դա նշանակում է, որ կա մեկ և ամբողջական էակ՝ անփոփոխ և ամենակատարյալ։

«Ի վերջո, աստվածայինը բազմակարծություն չէ, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը, որը ներկայացնում է հազար տարբեր մասնիկների բազմազան ագրեգատ, որոնք փոփոխության մեջ են և արհեստականորեն խառնվում են: Բայց անհրաժեշտ է, որ էությունը մեկն է, քանի որ կա միայն մեկը։ Բազմազանությունը գոյությունից իր տարբերության պատճառով վերածվում է չգոյության» («Դելֆիում «E»-ի մասին», 20)։ «Հավերժ անփոփոխին և մաքուրին բնորոշ է լինել մեկ և անխառն» (նույն տեղում):

«Որքանով որ հնարավոր է համապատասխանություն գտնել փոփոխական սենսացիայի և հասկանալի և անփոփոխ գաղափարի միջև, այս արտացոլումը ինչ-որ կերպ տալիս է աստվածային ողորմության և երջանկության պատրանքային պատկերացում» (նույն տեղում, 21): Աստվածային կատարելության այսպիսի արտացոլումն առաջին հերթին տիեզերքն է: Սա արդեն ասված է այստեղ մեջբերված տրակտատում (21). «Այն ամենը, ինչ այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ է տիեզերքին, աստվածությունը միավորում է իր էությամբ և պահում է թույլ մարմնական նյութը կործանումից»:

Տիեզերական խնդրի վերաբերյալ Պլուտարքոսը երկու ամբողջական տրակտատ է նվիրում աշխատանքին՝ Պլատոնի «Տիմեուսի» վերաբերյալ իր մեկնաբանություններով։ «Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում» տրակտատում Պլուտարքոսը զուտ պլատոնական ոգով զարգացնում է գաղափարի և նյութի վարդապետությունը, նյութի հավերժական, բայց անկարգ գոյությունը, աստվածային Դեմիուրգի կողմից այս նյութի վերափոխումը գեղեցկության, այժմ գոյություն ունեցող տիեզերքի կառուցվածքն ու կարգը, երկնակամարի հավերժական և անփոփոխ շարժման ստեղծումը համաշխարհային հոգու կանոնավոր գործունեության և կենդանի, կենդանի և բանական տիեզերքի հավերժական գեղեցկության օգնությամբ:

Իրոք, ինքը՝ Պլատոնը, իդեալական գեղեցիկ տիեզերքի իր կառուցման մեջ, ինչպես մենք գտնում ենք նրա «Տիմեուս» երկխոսության մեջ, գտնվում էր տիեզերքի հենց դասական գաղափարի գագաթնակետին: Եվ նույն դասական գաղափարը Պլուտարքոսի երազանքն է, ով ամեն կերպ գովում է կատարյալ, թեկուզ բոլորովին զգայական-նյութական տիեզերքի գեղեցկությունը։

Բայց նույնիսկ այստեղ, իր տեսական աշխարհայացքի գագաթնակետին, Պլուտարքոսը սկսում է իր ընդհանուր փիլիսոփայական դիրքորոշման մեջ որոշակի անկայունություն և նույնիսկ երկակիություն դրսևորել։ Երբ Պլատոնը կառուցեց իր տիեզերքը, նրա մտքով երբեք չէր անցնում հակադրել բարին և չարը: Նրա համար բավական էր, որ հավերժական աստվածային միտքն իր հավերժական գաղափարներով մեկընդմիշտ ձևավորվեր անձև ու անկարգ նյութ, որտեղից հայտնվեց նաև հավերժական և նաև հավերժ գեղեցիկ տիեզերքը։ Պլուտարքոսը բոլորովին նոր երանգ է հաղորդում այս դասական լավատեսությանը։

Հոգու ծագման մասին վերոհիշյալ տրակտատում, ըստ Տիմեոսի, նա հանկարծ սկսում է պնդել, որ ոչ բոլոր անկարգ նյութերը կարգի են բերվել Դեմիուրգի կողմից, որ դրա զգալի հատվածները մինչ օրս անկարգ են մնում, և որ այս անկարգ նյութը (լինելով. , ակնհայտորեն, նաև հավերժական) և հիմա և միշտ կլինի բոլոր անկարգությունների, բոլոր աղետների սկիզբը թե՛ բնության մեջ, թե՛ հասարակության մեջ, այսինքն, պարզ ասած, աշխարհի չար հոգին։ Այս իմաստով Պլուտարքոսը մեկնաբանում է բոլոր կարևորագույն հին փիլիսոփաներին՝ Հերակլիտոսին, Պարմենիդեսին, Դեմոկրիտին, նույնիսկ Պլատոնին և նույնիսկ Արիստոտելին։

Պլուտարքոսը և հելլենիզմը

VI-IV դարերի դասականների թիկունքում. մ.թ.ա. հետևեց դասականների այդ վերամշակումը, որը սովորաբար կոչվում է ոչ թե հելլենիստական, այլ հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան: Հելլենիզմի էությունը դասական իդեալի սուբյեկտիվ վերակառուցման մեջ է, նրա տրամաբանական կառուցման, հուզական ու մտերմիկ փորձառության ու գրկման մեջ:

Քանի որ Պլուտարքոսը գործել է հելլենիստական ​​դարաշրջանում, նրա աշխարհայացքն ու գեղարվեստական ​​պրակտիկան կառուցվել են ոչ թե մաքուր պլատոնիզմի, այլ դրա սուբյեկտիվիստական ​​և իմմանենտ-սուբյեկտիվ մեկնաբանության վրա։ Պլուտարքոսը պլատոնիզմի սուբյեկտիվիստական ​​մտածողությամբ մեկնաբանն է՝ որպես ամբողջություն տիեզերական օբյեկտիվիզմի պահպանման համատեքստում։

Պլուտարքոսը և հելլենիզմի վաղ շրջանը

Պլուտարքոսն ապրել է ոչ թե նախնական հելլենիզմի դարաշրջանում (Ք.ա. III–I դդ.), այլ դրանից անմիջապես հետո։ Եվ այնուամենայնիվ, այս սկզբնական հելլենիզմի դրոշմը վճռականորեն բնորոշ է ամբողջ Պլուտարքոսին։ Հելլենիզմի այս սկզբնական շրջանը չի ազդել Պլուտարքոսի վրա՝ իր փիլիսոփայական երեք դպրոցներով՝ ստոյիցիզմ, ​​էպիկուրիզմ և թերահավատություն։ Այս դպրոցները առաջացել են որպես պաշտպանիչ միջոց այն ժամանակ առաջացող անհատականիզմի և սուբյեկտիվիզմի համար։

Հելլենիստական-հռոմեական կայսրությունների այն ժամանակվա աճող վիթխարի առաջ անհրաժեշտ էր դաստիարակել խիստ և խիստ հպատակ և պաշտպանել նրա ներքին խաղաղությունը։ Պարզվեց, որ Պլուտարքոսը խորթ էր ստոյիկների խիստ խստությանը և էպիկուրյանների անհոգ հաճույքին և թերահավատների կողմից որևէ տրամաբանական շինարարության լիակատար մերժմանը: Այն ժամանակ աճող սուբյեկտիվիզմի բոլոր ասպեկտներից Պլուտարքոսը ամենից մոտ հայտնվեց մարդկային փոքր, համեստ և պարզ անհատականության հետ՝ իր առօրյա սիրով, ընտանիքի և հայրենի վայրերի հանդեպ իր սիրով և իր մեղմ, սրտացավ հայրենասիրությամբ:

Հելլենիզմի սկզբնական շրջանը՝ իր երեք փիլիսոփայական դպրոցներով՝ ստոյիցիզմ, ​​էպիկուրիզմ և թերահավատություն, պարզվեց, որ չափազանց կոշտ փիլիսոփայական դիրքորոշում էր Պլուտարքոսի համար։ Որպես հելլենիստ փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսը, անշուշտ, նաև ընդգծում էր մարդու անհատականությունը և նաև ցանկանում էր տալ օբյեկտիվ տիեզերագիտության անձնապես մտածված և ինտիմ փորձառության պատկերը։ Բայց տարրական հելլենիզմի նշված երեք հիմնական դպրոցներն ակնհայտորեն չափազանց կոշտ և պահանջկոտ էին նրա համար, չափազանց վերացական և անզիջում:

Վերևում արդեն ասվեց, որ այդ օրերին ի հայտ եկած մարդկային ինտիմ թեման այնքան դաժան չէր, որքան ստոյիկների մոտ, ոչ այնքան սկզբունքային, որքան էպիկուրյանների մոտ, և ոչ այնքան անհույս անարխիկ, որքան թերահավատների մոտ: Մարդկային սուբյեկտն այստեղ իրեն դրսևորեց շատ յուրօրինակ կերպով՝ սկսած իր կենցաղային կեցվածքից, վերջացրած սենտիմենտալիզմի, ռոմանտիզմի և հոգեբանական ցանկացած քմահաճույքներով։ Գոյություն ունեին վաղ հելլենիզմի երկու նման միտումներ, որոնք ոչ միայն դրական ազդեցություն ունեցան Պլուտարքոսի վրա, այլ հաճախ նույնիսկ գերազանցեցին Պլուտարքոսի անձի սուբյեկտիվ կողմնորոշման այլ ձևերը։

Պլուտարքոսի մոտ առաջին նման միտումը կենցաղայինությունն է և լրիվ փղշտական ​​անձնական կողմնորոշումը։ Այս առօրեականությունը լցրեց Պլուտարքոսի բացարձակապես բոլոր տրամադրությունները և հասավ լիակատար դյուրինության, կենցաղային սահմանափակումների, անիմաստ խոսակցությունների և, կարելի է ասել, շաղակրատանքի: Բայց Մենանդրից Պլուտարքոս անցավ մի քանի դար, և Պլուտարքոսի օրոք զուտ կենցաղային վերլուծություններն արդեն հնացած էին։

Ուրեմն ի՞նչ իմաստ ուներ տասնյակ ու հարյուրավոր էջեր նվիրել առօրյա թեմաների ու պատահական անեկդոտների շուրջ պարապ խոսակցություններին։ Իսկ Պլուտարքոսի համար այստեղ շատ մեծ իմաստ կար. Նման շարունակական առօրյայի հիման վրա առաջացավ փոքր մարդու հոգեբանությունը, և նկատվեց մեծ և չափազանց ծանր խնդիրներից պաշտպանվելու միտում։ Կամ, ավելի ճիշտ, այստեղ ոչ թե վերացան ծանր խնդիրները, այլ հոգեբանական հնարավորություն ստեղծվեց դրանք վերապրելու ոչ շատ ցավոտ ու ոչ շատ ողբերգական։

Մենանդերը պլատոնիստ չէ, այլ առօրյա կյանքի նկարիչ։ Բայց Պլուտարքոսը պլատոնիստ է, և պլատոնիզմի հետ մեկտեղ նրա համար առաջացան խորը, հաճախ ողբերգական և հաճախ անտանելի խնդիրների երկար շարք: Նա կարողացավ դիմանալ ու դիմանալ իր համար հաճախ նշանակալից ու նույնիսկ հանդիսավոր, բայց միշտ պահանջկոտ ու պատասխանատու այս մեծ խնդիրներին։

Փոքր մարդու առօրյան հենց այն էր, ինչ օգնեց Պլուտարքոսին պահպանել հոգեկան անդորրը և չընկնել երեսի վրա անլուծելիի ու անհնարինի առաջ։ Այդ իսկ պատճառով Պլուտարքոսն անգամ իր «Համեմատական ​​կյանքերում», պատկերելով մեծ մարդկանց, ոչ միայն չի խուսափում առօրյա որևէ մանրուքից, այլ հաճախ նույնիսկ խոր իմաստ է տալիս դրանց։

Հելլենիզմի սկզբնական շրջանի առօրյաությունը մեծ նշանակություն ուներ ինչպես աշխարհայացքի, այնպես էլ Պլուտարքոսի գրաոճի համար։ Բայց այս սկզբնական հելլենիզմում կար ևս մեկ, նաև նոր և ուշագրավ, ինչպես նաև իր ուժով հսկայական միտում, որը Պլուտարքոսը մեկընդմիշտ խորապես ընկալեց։ Այս միտումը, ավելի ճիշտ՝ այս հոգևոր տարրն այն էր, ինչ մենք հիմա պետք է կոչենք բարոյախոսություն։

Սա անվերապահ նորություն էր հունական փիլիսոփայության և գրականության համար, քանի որ բոլոր դասականները, և հատկապես բոլոր նախադասականները, երբեք որևէ հատուկ բարոյականություն չգիտեին: Փաստն այն է, որ բոլոր դասականներն ապրում են հերոսությամբ, բայց սխրանքը չէր կարելի սովորել, հերոսությունը տվել է միայն ինքը բնությունը, այսինքն՝ միայն աստվածները։ Բոլոր հնագույն հերոսները եղել են հենց աստվածների ուղղակի կամ անուղղակի հետնորդները: Նախնական հերոսական պատրաստություն անցնելուց հետո, իհարկե, հնարավոր էր սխրագործություններ կատարել։

Բայց հերոս դառնալն անհնար էր։ Կարելի էր հերոս ծնվել և կատարելագործվել հերոսության մեջ։ Բայց հին հունական դասական հերոսությունը մանկավարժական, ոչ դաստիարակչական և, հետևաբար, բարոյախոսական ոլորտ չէ: Հերոսությունն այն ժամանակներում մարդկային բնական երեւույթ էր կամ, միեւնույն է, աստվածային։ Բայց հետո դասականներն ավարտվեցին, իսկ հետո հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում հայտնվեց ամենասովորական մարդը, ոչ թե աստվածների հետնորդը, ոչ թե բնույթով հերոս, այլ պարզապես մարդ:

Այդպիսին իր առօրյա գործերի համար պետք է հատուկ դաստիարակվեր, հատուկ վարժեցված ու վարժեցված լիներ, միշտ խորհրդակցելով մեծերի ու ամենափորձառուների հետ։ Եվ հենց այստեղ էլ առաջացավ այն բարոյախոսությունը, որն անհայտ էր դասական հերոսին։ Պարկեշտ ու արժանի մարդ դառնալու համար պետք է իմանայիր հազարավոր անձնական, սոցիալական և, ընդհանրապես, բարոյական կանոններ։

Պլուտարքոսը բարոյախոս է։ Եվ ոչ միայն բարոյախոս: Բարոյականությունը նրա իսկական տարրն է, նրա ամբողջ աշխատանքի անշահախնդիր հակումը, երբեք չմարող սերն ու մանկավարժական ինչ-որ հաճույքը։ Պարզապես սովորեցնելու, պարզապես հրահանգելու, պարզապես բարդ հարցերը պարզաբանելու համար, պարզապես ձեր ընթերցողին դնելու հավերժական ինքնավերլուծության, հավերժական ինքնաուղղման և անողոք ինքնակատարելագործման ճանապարհին:

Մի խոսքով, հելլենիզմի այս սկզբնական շրջանից առօրյան ու բարեհամբույր բարոյախոսությունն անցան Պլուտարքոսին։ Այլ կերպ ասած, Պլուտարքոսը ինքնագոհ պլատոնիստ էր, ում համար պարզվում էր, որ առօրյա կյանքի գրական-բարոյական ձևերը շատ ավելի մոտ են դասական պլատոնիզմի վիթխարի ու վեհ ձևերի փոխարեն և նրա մեկնաբանությամբ բարեսիրտ ու անկեղծ մտածողության ոգով։ կենցաղի գրող և բարոյախոս։

Ի վերջո, սկզբնական հելլենիզմի երեք փիլիսոփայական դպրոցների ուղղակի քննադատությունից և փոքր մարդու ամենօրյա նկարագրական բարոյախոսությունից բացի, Պլուտարքոսը վաղ հելլենիզմից ժառանգեց նաև առաջադեմ սուբյեկտիվիզմի քաջությունը, որը պահանջում էր լուրջ ուշադրություն դարձնել չարի բնույթին. անհատականություն և հասարակություն՝ չնայած անբաժան տիեզերաբանական լավատեսությանը:

Հենց համեստ և փղշտացի Պլուտարքոսն էր պահանջում ճանաչել աշխարհի ոչ միայն բարի, այլև չար հոգին: Այս առումով նա համարձակվել է քննադատել անգամ անձամբ Պլատոնին։ Պլուտարքոսը պահանջում էր ճանաչել չարի, ինչպես նաև բարու, հսկայական ուժի

Պլուտարքոսը և 2-րդ դարի հելլենական վերածնունդը. Հայտարարություն

Պլուտարքոսը, որն ապրել է 1-2-րդ դդ. մ.թ. ակամա հայտնվել է ոչ միայն վաղ հելլենիզմի, այլ նաև այդ ավելի ուշ հելլենիզմի ազդեցության տակ, որը հին գիտության մեջ կոչվում էր հելլենական վերածննդի դար։ Պետք է խստորեն տեղյակ լինել, թե ինչ է իրենից ներկայացնում այս հելլենական վերածնունդը, ինչով է նման Պլուտարքոսը և ինչով է այն կտրուկ տարբերվում։

Եթե ​​որպես սկզբունք վերցնենք հելլենական վերածնունդը, ապա սա չի կարող լինել մի քանի դար առաջ հնացած դասականի բառացի վերականգնում։ Սա դասականների փոխակերպումն էր ոչ թե բառացի, այսինքն՝ ոչ բառացի կյանքի, այլ միայն գեղագիտական ​​օբյեկտիվության, վաղուց անցյալի գեղեցկության ինքնաբավ ու լիովին մեկուսացված մտորումների։ Պլուտարքոսը երբեք այդքան մաքուր գեղագետ չի եղել, և այդպիսի մեկուսացված, ինքնաբավ գեղագիտական ​​օբյեկտիվությունը միշտ խորապես խորթ է եղել նրա համար։

Նա ընդունակ չէր փիլոստրատասի նուրբ զգայական իմպրեսիոնիզմին, Աթենաոսի՝ բանասիրական հետաքրքիր մանրուքներից խեղդվելու, առասպելագետների չոր ու մեթոդական նկարագրության կամ Լուկիանոսի առասպելաբանական էսքիզների անամոթ հումորի։

Հելլենական վերածննդի որոշ հեռավոր արդյունք, որը սովորաբար կոչվում է երկրորդ սոփեստություն, Պլուտարքոսի շատ հաճախակի խոսակցությունն էր, որը երբեմն հավասարազոր էր ինչ-որ պարապ խոսակցության։ Սա պարզապես շատախոսություն չէր, այլ դարձյալ պաշտպանական միջոց՝ պաշտպանելու հասարակ մարդու իրավունքները իր գոյության, սեփական, թեկուզ փոքր, բայց զուտ մարդկային կարիքների ու տրամադրությունների նկատմամբ։

Հելլենական վերածննդի իրական նշանակությունը Պլուտարքոսի համար

Այս իսկական նշանակությունը պետք է արտահայտվի Պլուտարքոսի կողմից իր վերածննդի հակումների մեջ օգտագործված մեթոդով: Հենց այս տեսողականորեն տրված, հայեցողականորեն ինքնաբավ և էսթետիկորեն մեկուսացված օբյեկտիվությունն է, որ Պլուտարքոսը երբեք չի օգտագործել բառացիորեն, երբեք «մաքուր» արվեստ չի եղել նրա համար, երբեք չի եղել արվեստ հանուն արվեստի։ Այս էսթետիկորեն մեկուսացված ինքնաբավության մեջ, կարծես բոլորովին անշահախնդիր և կենսական որևէ բանով չհետաքրքրված, Պլուտարքոսը միշտ ուժ էր քաշում հենց կյանքի համար:

Այդպիսի գեղագիտական ​​ինքնաբավությունը միշտ վերակենդանացնում էր նրան, զորացնում, ազատում ունայնությունից ու մանրուքներից, միշտ փոխակերպիչ ազդեցություն էր ունենում հոգեկանի, հասարակության վրա՝ թեթևացնելով պայքարը, լուսավորելով ունայնությունը և ըմբռնելով առօրյա դժվարություններն ու ողբերգական հուսահատությունը։ Ահա թե ինչու Պլուտարքոսի առօրյան ու բարոյախոսությունը միշտ համեմված են առասպելական ու գրական օրինակներով, լեգենդներով, առակներով ու կամայականորեն հորինված իրավիճակներով, անեկդոտներով ու սուր խոսքերով, որոնք առաջին հայացքից թվում է, թե խախտում են ներկայացման սահուն ընթացքը և անիմաստորեն կողք են տանում։ .

Այս ամբողջ դիցաբանությունն ու գրականությունը, այս բոլոր անեկդոտներն ու սրամիտ իրավիճակները երբեք և ոչ մի տեղ Պլուտարքոսի համար անկախ նշանակություն չեն ունեցել, և այս իմաստով դրանք ամենևին չեն գրավվել մեկուսացված նարցիսիզմի նպատակներով։ Այս ամենը մտցվեց իսկապես ակտիվ մարդու կյանքի պրակտիկայի մեջ, այս ամենը բացահայտեց մարդկային արատավոր կրքերի ցածր և միջակ էությունը, և այս ամենը հեշտացրեց, թարմացրեց, բարձրացրեց և իմաստուն դարձրեց ամենասովորական փոքրիկ մարդուն:

Այսպիսով, արվեստի հանուն արվեստի վերածննդի-հելլենական տեսությունը, առանց մարդուն զրկելու առօրյա կյանքի իրավունքներից, անմիջապես և միաժամանակ պարզվեց, որ գեղագիտական ​​ինքնաճնշող և բարոյապես բարձրացնող, հոգեպես ամրապնդող: Պլատոնիզմն այս առումով ենթարկվեց ևս մեկ նոր վերափոխման: Պլուտարքոսում, իսկ դասական տիեզերագիտությունը, չկորցնելով իր վեհ գեղեցկությունը, դա պատրվակ դարձավ առօրյա մարդու համար։

Պլուտարքոսի աշխարհայացքի և ստեղծագործության հականոմիկ-սինթետիկ բնույթը

Պլուտարքոսի լայնածավալ գրական ժառանգության մեր ուսումնասիրության արդյունքում պետք է ասել, որ ներկայումս բանասերի համար իսկական անկում է Պլուտարքոսի ստեղծագործությունը մեկ վերացական սկզբունքի հասցնելը։ Ճիշտ է, նրա սոցիալ-պատմական հիմքը, ժամանակագրական առումով շատ ճշգրիտ, հրամայականորեն պահանջում է այն դիտարկել որպես անցում սկզբնական հելլենիզմից, այն է՝ 2-րդ դարի հելլենական վերածնունդ։ Հայտարարություն.

Բայց սա արդեն չափազանց ընդհանուր սկզբունք է։ Նրա աշխարհայացքի և ստեղծագործական արդյունքների ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ Պլուտարքոսը չափազանց բարդ պլատոնիստ է, ով չի կարողացել հասնել պլատոնական մոնիզմի, փոխարենը օգտագործել է դրա բազմաթիվ գաղափարական երանգները, որոնք հաճախ հակասական են, և այս պլատոնիզմն անճանաչելի է դարձնում:

Մոտավոր թվարկումով, այս ձևով կարելի էր պատկերացնել Պլուտարքոսի այս բոլոր հակասական և, բառի ամբողջական իմաստով, հակասական գծերը՝ իր սինթետիկությամբ, եթե ոչ միշտ փիլիսոփայական, ապա միշտ պարզ ու պարզ, ինքնագոհ ու բարեսիրտ, միամիտ։ և իմաստուն. Մասնավորապես, Պլուտարքոսը համատեղել է ունիվերսալիզմն ու ինդիվիդուալիզմը, տիեզերաբանությունն ու առօրյան, մոնումենտալությունն ու առօրյան, անհրաժեշտությունն ու ազատությունը, հերոսությունն ու բարոյականությունը, հանդիսավորությունն ու առօրյա արձակը, գաղափարական միասնությունն ու պատկերների անհավատալի բազմազանությունը, ինքնաբավ խորհրդածությունն ու գործնական փաստագրությունը, մոնիզմն ու դուալիզմը։ , նյութի ցանկությունը դեպի կատարելություն։

Հին գրականության և փիլիսոփայության պատմաբանի ողջ արվեստը Պլուտարքոսի նկատմամբ կայանում է նրա աշխարհայացքի և ստեղծագործության հենց այս հականոմիական-սինթետիկ բնավորությունը բացահայտելու և սոցիալ-պատմականորեն հիմնավորելու մեջ։ Նման արվեստը պահանջում է հսկայական նյութերի օգտագործում, և այժմ դրան կարելի է մոտենալ միայն հեռակա կարգով:

Պլուտարքոսը ենթարկվել է հելլենական վերածննդի ուժեղ ազդեցությանը, թեև նա օգտագործել է այն առօրյա մարդկանց իրավունքների համար վիճելու համար: Բայց այն, ինչից Պլուտարքոսը, անշուշտ, հեռու էր, ողջ հելլենիզմի մեծագույն ավարտն էր հնության վերջին չորս դարերում, երբ առաջացավ, ծաղկեց և անկում ապրեց նեոպլատոնականների փիլիսոփայական դպրոցը: Այս նեոպլատոնականները նույնպես չէին կարող ընդունել ինքնաբավ խորհրդածության տեսությունը որպես վերջնական։

Այս զուտ բանաստեղծական ինքնաճնշումը նրանք հասցրին մինչև վերջ՝ մտածելով մինչև այն տրամաբանական ավարտը, երբ բանաստեղծական և զուտ մտավոր պատկերը փոխաբերության փոխարեն դարձավ կենդանի իրականություն, կենդանի էակ և ինքնուրույն գործող նյութ։ Բայց որպես ինքնուրույն նյութական նյութ տրված բանաստեղծական կերպարն արդեն առասպել է. եւ 3-4-րդ դարերի նեոպլատոնականությունը։ մ.թ. դարձավ հենց առասպելի դիալեկտիկա։ Պլուտարքոսը դրական էր վերաբերվում առասպելներին, բայց ոչ նրանց մեջ բուն գոյության առաջնային սուբստանցիաները ճանաչելու իմաստով։ Նրա համար առասպելները, ի վերջո, նույնպես մնացին փոխաբերական բարոյախոսության փուլում, թեև, իհարկե, դեռևս մտան տիեզերաբանական խորություններ։

Պլուտարքոսի ամենահայտնի գործերը

Ընդհանուր առմամբ մեզ է հասել մոտ 200 աշխատանք։

Պլուտարքոսի համեմատական ​​կյանքը

Պլուտարքոսի հիմնական ստեղծագործությունը, որը դարձավ անտիկ գրականության ամենահայտնի գործերից մեկը, նրա կենսագրական աշխատություններն էին։ «Համեմատական ​​կենսագրությունները» կլանել են հսկայական պատմական նյութեր, ներառյալ տեղեկություններ հին պատմաբանների աշխատություններից, որոնք մինչ օրս չեն պահպանվել, հեղինակի անձնական տպավորությունները հին հուշարձաններից, մեջբերումներ Հոմերոսից, էպիգրամներ և էպատաժներ: Ընդունված է կշտամբել Պլուտարքոսին իր օգտագործած աղբյուրների նկատմամբ իր անքննադատ վերաբերմունքի համար, սակայն պետք է հաշվի առնել, որ նրա համար գլխավորը ոչ թե պատմական իրադարձությունն էր, այլ պատմության մեջ թողած հետքը։

Դա կարող է հաստատվել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին հունա-պարսկական պատմության կողմնակալության և խեղաթյուրման համար։ Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, ինչպես ինքն էր ասում, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել էին յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ հրամանատարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ որպես քաջության իդեալական մարմնացում։ և քաջություն: Նա չփորձեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական ամբողջականությամբ, այլ նրանում գտավ հանուն հայրենիքի իմաստության, հերոսության և անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին գրավելու իր ժամանակակիցների երևակայությունը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը ձևակերպել է այն սկզբունքը, որը նա օգտագործել է որպես փաստերի ընտրության հիմք. բայց հաճախ ինչ-որ աննշան արարք, խոսք կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում մարդու բնավորությունը, քան մարտերը, որոնցում զոհվում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հսկայական բանակների ղեկավարությունը և քաղաքների պաշարումները»:

Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​վարպետությունը «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը դարձրեց սիրված ընթերցանություն երիտասարդների համար, ովքեր նրա գրվածքներից սովորեցին Հունաստանի և Հռոմի պատմության իրադարձությունների մասին: Պլուտարքոսի հերոսները դարձան պատմական դարաշրջանների անձնավորությունը. հնագույն ժամանակները կապված էին իմաստուն օրենսդիրներ Սոլոնի, Լիկուրգոսի և Նումայի գործունեության հետ, իսկ Հռոմեական Հանրապետության ավարտը թվում էր մեծ դրամա, որը պայմանավորված էր Կեսարի հերոսների բախումներով, Պոմպեոս, Կրասոս, Անտոնիոս, Բրուտոս:

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Պլուտարքոսի շնորհիվ եվրոպական մշակույթը զարգացրեց հնագույն պատմության գաղափարը՝ որպես ազատության և քաղաքացիական քաջության կիսալեգենդար դարաշրջան: Այդ իսկ պատճառով նրա ստեղծագործությունները բարձր են գնահատվել լուսավորականության մտածողների, Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության առաջնորդների և դեկաբրիստների սերնդի կողմից։ Հույն գրողի անունը դարձել է կենցաղային բառ, քանի որ 19-րդ դարում մեծ մարդկանց կենսագրությունների բազմաթիվ հրատարակություններ կոչվում էին «Պլուտարքներ»:

Պլուտարքոս. Ընտիր կենսագրություններ՝ 2 հատորով

Պլուտարքոսի բարքերը

Հռոմեացիների և հույների տարօրինակ սովորույթների նկարագրությունները, որոնք Պլուտարքոսը փոխառել է Վարրոյից, Արիստոտելից և ուրիշներից, ինչպես նաև մի քանի հռետորական փորձեր աթենացիների, Ալեքսանդր Մակեդոնացու և հռոմեացիների վերաբերյալ, նույնպես որոշակի առնչություն ունեն պատմության հետ: Պլուտարքոսի փիլիսոփայական աշխատությունները սովորաբար կոչվում են «բարոյական» (Moralia); Դրանց մեջ, սակայն, կան նաև տրակտատներ կրոնական, քաղաքական, գրական և բնական պատմության վերաբերյալ։ Այս տրակտատների միջև ձևով գերակշռում են երկխոսությունները։ Այստեղ մենք առաջին հերթին ունենք մի շարք էսսեներ, որոնցում մանկավարժական ցուցումներ և խորհուրդներ են տրվում փիլիսոփայական գիտությունների ուսումնասիրությամբ զբաղվող երիտասարդներին։

Այնուհետև, մի քանի էսսեներ նվիրված են ստոիկյանների և էպիկուրյանների հետ Պլատոնի երկխոսությունների և վեճերի դժվար հատվածների բացատրությանը: Հունական փիլիսոփայության պատմության համար շատ կարևոր է «Ընդդեմ Կոլոտի» երկխոսությունը՝ Հերակլիտոսից, Դեմոկրիտից, Պարմենիդեսից, Էմպեդոկլեսից և Էպիկուրյաններից իր բազմաթիվ հատվածներով։ Պլուտարքոսը հատուկ էթիկային է նվիրել մոտ 20 աշխատություն, որոնք շատ դեպքերում նման են քարոզների, որոնցում հեղինակը փորձում է «առաքինություն սովորեցնել» կյանքի բազմաթիվ օրինակներով և բանաստեղծների մեջբերումներով։ Դրանք նման են Սենեկայի որոշ գրություններին։

Որոշ դեպքերում Պլուտարքոսը գրել է երեք «մխիթարական ճառեր» (παραμυθικοί)՝ մեկը սեփական կնոջը՝ դստեր մահվան կապակցությամբ, մյուսը՝ հայրենիքից վտարված ընկերոջը, երրորդը՝ որդուն կորցրած հորը։ Պլուտարքոսի բարոյականությունը միշտ սերտորեն կապված է կրոնի հետ. նա ձգտում է մաքրել հավատքն ու պաշտամունքը և ներդաշնակեցնել դրանք փիլիսոփայության հետ: Պլուտարքոսն ապստամբեց սնահավատության, ինչպես նաև էպիկուրյանների աթեիզմի և էվհեմերիստների պրագմատիկ ռացիոնալիզմի դեմ։

Նրա սեփական կրոնական համակարգը կազմված է դիվաբանությունից, մանտիկից և առասպելների այլաբանական բացատրությունից: «Աթեիստի ուշ պատժի մասին» երկխոսությունը շատ խորն է մտածողության մեջ և հարուստ է բովանդակությամբ, ինչպես Պլատոնի «Քաղաքականությունը», որն ավարտվում է հետմահու կյանքի ֆանտաստիկ պատկերով: Պլուտարքոսի աստվածաբանական գրությունները ներառում են նաև «Սոկրատեսի դևի մասին» երկխոսությունը։ Պլուտարքոսի բնական պատմության աշխատություններից առավել նշանակալիցը «Լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի վրա» երկխոսությունն է, որը հետաքրքիր տեղեկություններ է պարունակում Կոպեռնիկոսի նախորդի՝ աստղագետ Արիստարքոս Սամոսի մասին։

Պլուտարքոսին բնորոշ են նրա ստեղծագործությունները կենդանիների մասին, որոնց հոգևոր կյանք նա փորձում է թափանցել. նա խստորեն ըմբոստանում է մարդկանց կողմից կենդանիների նկատմամբ խոշտանգումների դեմ։ Պլուտարքոսը էպիկուրյան «Λάθε βιώσας» սկզբունքի թշնամին էր և պնդում էր հասարակական-քաղաքական գործունեության անհրաժեշտությունը։ Նա գրել է մի քանի քննարկումներ այս թեմայով, որոնցից շատերը պատահական պատճառներով են եղել։

Պլուտարքոսը պետության հիմքն է համարել ընտանիքը, որի գովասանքին նվիրել է հատուկ գրություններ; Դրանցից հատկապես աչքի են ընկնում «Գամικά παραγγέματα»: Պլուտարքոսին են պատկանում նաև Հեսիոդոսի, Արատուսի և Նիկանդրի մեկնաբանությունները, որոնք մեզ են հասել հատվածներով, Հերոդոտոսի վերաբերյալ քննադատական ​​հոդված և Արիստոֆանեսի համեմատությունը Մենանդերի հետ։ Պսևդո-Պլուտարքոսի «Երաժշտության մասին» երկխոսությունը (Περὶ μουσικής), որը գրվել է արիստոքսենյան ավանդույթին համահունչ, հին երաժշտական ​​պատմագրության արժեքավոր հուշարձան է։

Ամենից շատ Պլուտարքոսի անհատականությունն արտացոլվել է նրա «Սեղանի զրույցներում» (Συμποσίακα), որը 9 գրքում տալիս է հանգիստ քննարկումներ տարբեր թեմաների շուրջ՝ սննդի մարսելիության, հրեաների խոզի մսից հրաժարվելու, ծաղկեպսակների մասին, մուսաների քանակը, պարերի տեսակների մասին և այլն և այլն, և այս բոլոր փաստարկները միահյուսված են բանաստեղծների և արձակագիրների առատ ու հաջող մեջբերումներով։ Պլուտարքոսի ձեռագրերում «Συμποσίακα»-ին կից են «Յոթ իմաստունների տոնը», ինչպես նաև «10 հռետորների կենսագրությունները», «Հոմերոսի կենսագրությունները», «Փիլիսոփաների դոգմաների մասին», «Գետերի մասին» և. շատ այլ գործեր, որոնք նախկինում վերագրվել են Պլուտարքոսին, որոնք ակնհայտորեն չեն պատկանում Պլուտարքոսին։

Պլուտարքոսը հելլենական աշխարհայացքի լավագույն կողմերից բնորոշ ներկայացուցիչն էր. նրա առանձնահատուկ հատկություններն են բարեսիրտ անկեղծությունը, բարոյական ջերմությունը, դատողության մեջ հանգիստ չափավորությունը և իրերի նկատմամբ լավատեսական հայացքը: Ժամանակակից Հելլադայի երկրի ողորմելի դրությունը, սակայն, արտացոլվեց նրա վրա. նա հեռու է ազատատենչ երազանքներից և եռանդուն առաջ մղվելուց, պահպանողական իր բոլոր հայացքներում, ամեն ինչ դատում է միակողմանի էթիկական տեսանկյունից և չի անում. նույնիսկ փորձեք նոր ուղիներ հարթել ամեն ինչում:

Պլուտարքոսի փոքր գործերը

Պլուտարքոսի աշխատություններում ընդգրկված թեմաների լայն շրջանակն արտացոլում է նրա գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը։ Ստեղծել է «Քաղաքական հրահանգներ», աշխատություններ գործնական բարոյականության մասին («Նախանձի և ատելության մասին», «Ինչպես տարբերել շողոքորթողին ընկերոջից», «Երեխաների հանդեպ սիրո մասին» և այլն), հետաքրքրվել է գրականության ազդեցությամբ։ մարդ («Ինչպե՞ս կարող են երիտասարդները ծանոթանալ պոեզիայի հետ») և տիեզերագնացության հարցեր («Աշխարհի հոգու սերնդի մասին՝ ըստ Տիմեոսի»):

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ներծծված են պլատոնական փիլիսոփայության ոգով. նրա ստեղծագործությունները լի են մեծ փիլիսոփայի ստեղծագործություններից մեջբերումներով և հիշողություններով, իսկ «Պլատոնի հարցերը» տրակտատը նրա տեքստերի իսկական մեկնաբանություն է։ Պլուտարքոսին մտահոգում էին կրոնական և փիլիսոփայական բովանդակության խնդիրները, որոնք առարկայական են այսպես կոչված. Պիթիական երկխոսություններ («Դելֆիում «E» նշանի մասին», «Պրախոսների անկման մասին»), «Սոկրատեսի դավանության մասին» էսսեն և «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատը։

Երկխոսությունների խումբը, որը ներկայացված է խնջույքի ժամանակ սեղանակից ընկերների միջև զրույցների ավանդական ձևով, դիցաբանությունից ժամանցային տեղեկությունների, խորը փիլիսոփայական դիտողությունների և երբեմն տարօրինակ բնագիտական ​​հասկացությունների հավաքածու է: Երկխոսությունների վերնագրերը կարող են պատկերացում տալ Պլուտարքոսին հետաքրքրող հարցերի բազմազանության մասին՝ «Ինչու՞ չենք հավատում աշնանային երազներին», «Աֆրոդիտեի որ ձեռքն է վիրավորվել Դիոմեդեսի կողմից», «Տարբեր լեգենդներ մուսաների թվի մասին։ », «Ի՞նչ է նշանակում Պլատոնի այն համոզմունքը, որ Աստված միշտ մնում է երկրաչափ»: «Հունական հարցերը» և «Հռոմեական հարցերը» պատկանում են Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների միևնույն շրջանակին, որոնք պարունակում են տարբեր տեսակետներ պետական ​​հաստատությունների ծագման, հնության ավանդույթների և սովորույթների վերաբերյալ։

Հեղինակներ, աղբյուրներ և հղումներ

Հոդված ստեղծող

Com/profile.php?id=100010569226592 - հոդվածի հեղինակի պրոֆիլը Facebook-ում

plus.google.com/u/1/110311124575383455266 - Google+ում նյութի հեղինակի պրոֆիլը

my.mail.ru/mail/fandorina.lina - այս նյութի հեղինակի պրոֆիլը My World-ում

, Կենսագիր, բարոյագետ

Պլուտարքոս(մոտ 46 - մոտ 120) - հին հույն գրող, պատմաբան, բարոյական, փիլիսոփայական և պատմակենսագրական աշխատությունների հեղինակ։ Պլուտարքոսի գրական հսկայական ժառանգությունից, որը կազմում էր մոտ 250 ստեղծագործություն, պահպանվել է գործերի ոչ ավելի, քան մեկ երրորդը, որոնց մեծ մասը միավորված է «Բարոյականություն» ընդհանուր վերնագրի ներքո։ Մեկ այլ խումբ՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը ներառում է Հին Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պետական ​​գործիչների 23 զույգ կենսագրություններ, որոնք ընտրվել են ըստ նրանց պատմական առաքելության և կերպարների նմանության:

Հնագույն ավանդույթը չի պահպանել Պլուտարքոսի կենսագրությունը, սակայն այն կարելի է բավարար ամբողջականությամբ վերականգնել իր իսկ գրվածքներից։ Պլուտարքոսը ծնվել է 1-ին դարի 40-ական թվականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. Ճակատամարտ է տեղի ունեցել Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերի և հունական զորքերի միջև։ Պլուտարքոսի օրոք նրա հայրենիքը հռոմեական Աքայա նահանգի մի մասն էր, և միայն խնամքով պահպանված հին ավանդույթները կարող էին վկայել նրա նախկին մեծության մասին։

Պլուտարքոսը ծագել է հին, հարուստ ընտանիքից և ստացել ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակել է Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։ Վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ պատանեկությունից մասնակցել է դրա կառավարմանը՝ զբաղեցնելով տարբեր մագիստրատներ, այդ թվում՝ արխոն-էպոնիմի նշանավոր պաշտոնը։

Ասում են՝ բնությունը բոլորին տվել է երկու ականջ և մեկ լեզու, որպեսզի նրանք ավելի քիչ խոսեն, քան լսել։

Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական գործերով գնաց Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ հաստատեց բազմաթիվ պետական ​​գործիչների հետ, որոնց թվում էր Տրայանոս կայսեր ընկերը՝ հյուպատոս Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնը; Պլուտարքոսը նրան նվիրել է «Համեմատական ​​կյանքեր» և «Սեղանի խոսակցություններ»։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոսի օրոք (98-117) նա դարձավ պրոկոնսուլ, Ադրիանոսի (117-138) օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ: Ադրիանոսի դարաշրջանից պահպանված արձանագրությունը ցույց է տալիս, որ կայսրը Պլուտարքոսին տվել է հռոմեական քաղաքացիություն՝ դասելով նրան որպես Մեստրյանների ընտանիքի անդամ։

Չնայած իր փայլուն քաղաքական կարիերային, Պլուտարքոսը ընտրեց հանգիստ կյանք իր հայրենի քաղաքում՝ շրջապատված իր զավակներով և աշակերտներով, որոնք փոքրիկ ակադեմիա են ստեղծել Քերոնիայում։ «Ինչ վերաբերում է ինձ,- նշում է Պլուտարքոսը,- ես ապրում եմ փոքրիկ քաղաքում և որպեսզի այն էլ ավելի չփոքրանա, ես հոժարակամ մնում եմ այնտեղ»: Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը Հունաստանում նրան մեծ հարգանք է բերել։ Մոտ 95 թվականին նրա համաքաղաքացիները նրան ընտրեցին Դելփիի Ապոլոնի սրբավայրի քահանաների քոլեջի անդամ։ Նրա պատվին Դելֆիում կանգնեցվել է արձան, որից 1877 թվականին պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բանաստեղծական նվիրումով պատվանդան։

Պլուտարքոսի կյանքը սկսվում է 2-րդ դարի սկզբի «Հելլենական վերածննդի» դարաշրջանից։ Այս ժամանակաշրջանում կայսրության կրթված շրջանակներին համակել էր հին հելլեններին ինչպես կենցաղային սովորույթների, այնպես էլ գրական ստեղծագործության մեջ ընդօրինակելու ցանկությունը։ Կայսր Ադրիանոսի քաղաքականությունը, ով օգնություն էր ցուցաբերում հունական քաղաքներին, որոնք քայքայված էին, չէր կարող Պլուտարքոսի հայրենակիցների մոտ հույս չառաջացնել Հելլադայի անկախ քաղաքականության ավանդույթների հնարավոր վերածննդի համար:

Նրանք, ովքեր ագահ են գովասանքի համար, աղքատ են վաստակով:

Պլուտարքոսի գրական գործունեությունն առաջին հերթին կրում էր ուսուցողական և դաստիարակչական բնույթ։ Նրա ստեղծագործությունները հասցեագրված են ընթերցողների լայն շրջանակին և ունեն ընդգծված բարոյական և էթիկական ուղղվածություն՝ կապված ուսուցման ժանրի ավանդույթների՝ դիատրիբների հետ: Պլուտարքոսի աշխարհայացքը ներդաշնակ է և պարզ. նա հավատում էր ավելի բարձր մտքին, որը ղեկավարում է տիեզերքը և նման է իմաստուն ուսուցչի, ով երբեք չի հոգնում իր ունկնդիրներին հիշեցնել հավերժական մարդկային արժեքները:

Պլուտարքոսի փոքր գործերը

Պլուտարքոսի աշխատություններում ընդգրկված թեմաների լայն շրջանակն արտացոլում է նրա գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը։ Ստեղծել է «Քաղաքական հրահանգներ», աշխատություններ գործնական բարոյականության մասին («Նախանձի և ատելության մասին», «Ինչպես տարբերել շողոքորթողին ընկերոջից», «Երեխաների հանդեպ սիրո մասին» և այլն), հետաքրքրվել է գրականության ազդեցությամբ։ մարդ («Ինչպե՞ս կարող են երիտասարդները ծանոթանալ պոեզիայի հետ») և տիեզերագնացության հարցեր («Աշխարհի հոգու սերնդի մասին՝ ըստ Տիմեոսի»):

Սգում էին ծնվածին, ով գնում է դեպի այսքան վշտեր. իսկ եթէ մէկը մահուան մէջ վերջ գտաւ իր տառապանքին, իր ընկերները ողջունելով ու ուրախութեամբ կը տանէին զինք։

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ներծծված են պլատոնական փիլիսոփայության ոգով. նրա ստեղծագործությունները լի են մեծ փիլիսոփայի ստեղծագործություններից մեջբերումներով և հիշողություններով, իսկ «Պլատոնի հարցերը» տրակտատը նրա տեքստերի իսկական մեկնաբանություն է։ Պլուտարքոսին մտահոգում էին կրոնական և փիլիսոփայական բովանդակության խնդիրները, որոնք առարկայական են այսպես կոչված. Պիթիական երկխոսություններ («Դելֆիում «E» նշանի մասին», «Պրախոսների անկման մասին»), «Սոկրատեսի դավանության մասին» էսսեն և «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատը։

Երկխոսությունների խումբը, որը ներկայացված է խնջույքի ժամանակ սեղանակից ընկերների միջև զրույցների ավանդական ձևով, դիցաբանությունից ժամանցային տեղեկությունների, խորը փիլիսոփայական դիտողությունների և երբեմն տարօրինակ բնագիտական ​​հասկացությունների հավաքածու է: Երկխոսությունների վերնագրերը կարող են պատկերացում տալ Պլուտարքոսին հետաքրքրող հարցերի բազմազանության մասին՝ «Ինչու՞ չենք հավատում աշնանային երազներին», «Աֆրոդիտեի որ ձեռքն է վիրավորվել Դիոմեդեսի կողմից», «Տարբեր լեգենդներ մուսաների թվի մասին։ », «Ի՞նչ է նշանակում Պլատոնի այն համոզմունքը, որ Աստված միշտ մնում է երկրաչափ»: «Հունական հարցերը» և «Հռոմեական հարցերը» պատկանում են Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների միևնույն շրջանակին, որոնք պարունակում են տարբեր տեսակետներ պետական ​​հաստատությունների ծագման, հնության ավանդույթների և սովորույթների վերաբերյալ։

Պլուտարքոսի համեմատական ​​կյանքը

Մենք փափագում և ձգտում ենք անմահության, որը խորթ է մեր էությանը, և զորությանը, որը մեծապես կախված է բախտից, և բարոյական կատարելությունը՝ մեզ հասանելի միակ աստվածային օրհնությունը, դնում ենք վերջին տեղում:

Պլուտարքոսի հիմնական ստեղծագործությունը, որը դարձավ անտիկ գրականության ամենահայտնի գործերից մեկը, նրա կենսագրական աշխատություններն էին։ «Համեմատական ​​կենսագրությունները» կլանել են հսկայական պատմական նյութեր, ներառյալ տեղեկություններ հին պատմաբանների աշխատություններից, որոնք մինչ օրս չեն պահպանվել, հեղինակի անձնական տպավորությունները հին հուշարձաններից, մեջբերումներ Հոմերոսից, էպիգրամներ և էպատաժներ: Ընդունված է կշտամբել Պլուտարքոսին իր օգտագործած աղբյուրների նկատմամբ իր անքննադատ վերաբերմունքի համար, սակայն պետք է հաշվի առնել, որ նրա համար գլխավորը ոչ թե պատմական իրադարձությունն էր, այլ պատմության մեջ թողած հետքը։

Դա կարող է հաստատվել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին հունա-պարսկական պատերազմների պատմության կողմնակալության և խեղաթյուրման համար։ Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, ինչպես ինքն էր ասում, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել էին յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ հրամանատարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ որպես քաջության իդեալական մարմնացում։ և քաջություն: Նա չփորձեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական ամբողջականությամբ, այլ նրանում գտավ հանուն հայրենիքի իմաստության, հերոսության և անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին գրավելու իր ժամանակակիցների երևակայությունը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը ձևակերպել է այն սկզբունքը, որը նա օգտագործել է որպես փաստերի ընտրության հիմք. բայց հաճախ ինչ-որ աննշան արարք, խոսք կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում մարդու բնավորությունը, քան մարտերը, որոնցում զոհվում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հսկայական բանակների ղեկավարությունը և քաղաքների պաշարումները»: Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​վարպետությունը «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը դարձրեց սիրված ընթերցանություն երիտասարդների համար, ովքեր նրա գրվածքներից սովորեցին Հունաստանի և Հռոմի պատմության իրադարձությունների մասին: Պլուտարքոսի հերոսները դարձան պատմական դարաշրջանների անձնավորությունը. հնագույն ժամանակները կապված էին իմաստուն օրենսդիրներ Սոլոնի, Լիկուրգոսի և Նումայի գործունեության հետ, իսկ Հռոմեական Հանրապետության ավարտը թվում էր մեծ դրամա, որը պայմանավորված էր Կեսարի հերոսների բախումներով, Պոմպեոս, Կրասոս, Անտոնիոս, Բրուտոս:

Պլուտարք Պլուտարքոս

(մոտ 45 - մոտ 127), հին հույն գրող և պատմիչ։ Հիմնական աշխատությունը նշանավոր հույների և հռոմեացիների «Համեմատական ​​կյանքեր» է (50 կենսագրություն): Մեզ հասած բազմաթիվ ստեղծագործությունները միավորված են «Մորալիա» ծածկանունով։

ՊԼՈՒՏԱՐՔ

ՊԼՈՒՏԱՐՔ (մոտ 46 - մոտ 120), հին հույն գրող, պատմաբան, բարոյական, փիլիսոփայական և պատմակենսագրական աշխատությունների հեղինակ։ Պլուտարքոսի գրական հսկայական ժառանգությունից, որը կազմել է մոտ. Պահպանվել է 250 աշխատություն, որոնցից ոչ ավելի, քան մեկ երրորդը, որոնց մեծ մասը միավորված է «Բարոյականություն» ընդհանուր խորագրի ներքո։ Մեկ այլ խումբ՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը ներառում է Հին Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պետական ​​գործիչների 23 զույգ կենսագրություններ, որոնք ընտրվել են ըստ նրանց պատմական առաքելության և կերպարների նմանության:
Կենսագրություն
Հնագույն ավանդույթը չի պահպանել Պլուտարքոսի կենսագրությունը, սակայն այն կարելի է բավարար ամբողջականությամբ վերականգնել իր իսկ գրվածքներից։ Պլուտարքոսը ծնվել է 1-ին դարի 40-ական թվականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. Ճակատամարտ է տեղի ունեցել Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերի և հունական զորքերի միջև։ Պլուտարքոսի օրոք նրա հայրենիքը հռոմեական Աքայա նահանգի մի մասն էր, և միայն խնամքով պահպանված հին ավանդույթները կարող էին վկայել նրա նախկին մեծության մասին։ Պլուտարքոսը ծագել է հին, հարուստ ընտանիքից և ստացել ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակել է Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։ Վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ պատանեկությունից մասնակցել է դրա կառավարմանը՝ ստանալով տարբեր մագիստրոսի կոչումներ, այդ թվում՝ արխոն-էպոնիմի նշանավոր պաշտոնը։ (սմ. EPONYMS).
Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական գործերով գնաց Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ հաստատեց բազմաթիվ պետական ​​գործիչների հետ, որոնց թվում էր Տրայանոս կայսեր ընկերը՝ հյուպատոս Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնը; Պլուտարքոսը նրան նվիրել է «Համեմատական ​​կյանքեր» և «Սեղանի խոսակցություններ»։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոսի օրոք (98-117) նա դարձավ պրոկոնսուլ, Ադրիանոսի (117-138) օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ: Ադրիանոսի դարաշրջանից պահպանված արձանագրությունը ցույց է տալիս, որ կայսրը Պլուտարքոսին տվել է հռոմեական քաղաքացիություն՝ դասելով նրան որպես Մեստրյանների ընտանիքի անդամ։
Չնայած իր փայլուն քաղաքական կարիերային, Պլուտարքոսը ընտրեց հանգիստ կյանք իր հայրենի քաղաքում՝ շրջապատված իր զավակներով և աշակերտներով, որոնք փոքրիկ ակադեմիա են ստեղծել Քերոնիայում։ «Ինչ վերաբերում է ինձ,- նշում է Պլուտարքոսը,- ես ապրում եմ մի փոքրիկ քաղաքում և որպեսզի այն էլ ավելի չփոքրանա, ես հոժարակամ մնում եմ այնտեղ»: Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը Հունաստանում նրան մեծ հարգանք է բերել։ Մոտ 95 թվականին նրա համաքաղաքացիները նրան ընտրեցին Դելփիի Ապոլոնի սրբավայրի քահանաների քոլեջի անդամ։ Նրա պատվին Դելֆիում կանգնեցվել է արձան, որից 1877 թվականին պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բանաստեղծական ձոնով պատվանդան։
Պլուտարքոսի կյանքը սկսվում է 2-րդ դարի սկզբի «Հելլենական վերածննդի» դարաշրջանից։ Այս ժամանակաշրջանում կայսրության կրթված շրջանակներին համակել էր հին հելլեններին ինչպես կենցաղային սովորույթների, այնպես էլ գրական ստեղծագործության մեջ ընդօրինակելու ցանկությունը։ Կայսր Ադրիանոսի քաղաքականությունը, ով օգնություն էր ցուցաբերում հունական քաղաքներին, որոնք քայքայված էին, չէր կարող Պլուտարքոսի հայրենակիցների մոտ հույս չառաջացնել Հելլադայի անկախ քաղաքականության ավանդույթների հնարավոր վերածննդի համար:
Պլուտարքոսի գրական գործունեությունն առաջին հերթին կրում էր ուսուցողական և դաստիարակչական բնույթ։ Նրա ստեղծագործությունները հասցեագրված են ընթերցողների լայն շրջանակին և ունեն ընդգծված բարոյական և էթիկական ուղղվածություն՝ կապված ուսուցման ժանրի ավանդույթների՝ դիատրիբուսների հետ։ (սմ.ԴԻԱՏՐԻԲ). Պլուտարքոսի աշխարհայացքը ներդաշնակ է և պարզ. նա հավատում է ավելի բարձր մտքին, որը ղեկավարում է տիեզերքը և նման է իմաստուն ուսուցչի, որը երբեք չի հոգնում իր ունկնդիրներին հիշեցնել հավերժական մարդկային արժեքները:
Փոքր գործեր
Պլուտարքոսի աշխատություններում ընդգրկված թեմաների լայն շրջանակն արտացոլում է նրա գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը։ Ստեղծում է «Քաղաքական հրահանգներ», էսսեներ գործնական բարոյականության մասին («Նախանձի և ատելության մասին», «Ինչպես տարբերել շողոքորթին ընկերոջից», «Երեխաների հանդեպ սիրո մասին» և այլն), հետաքրքրված է գրականության ազդեցությամբ։ մարդ («Ինչպե՞ս կարող են երիտասարդները ծանոթանալ պոեզիայի հետ») և տիեզերագնացության հարցեր («Աշխարհի հոգու սերնդի մասին՝ ըստ Տիմեոսի»):
Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ներծծված են պլատոնական փիլիսոփայության ոգով. նրա ստեղծագործությունները լի են մեծ փիլիսոփայի ստեղծագործություններից մեջբերումներով և հիշողություններով, իսկ «Պլատոնի հարցերը» տրակտատը նրա տեքստերի իսկական մեկնաբանություն է։ Պլուտարքոսին մտահոգում են կրոնափիլիսոփայական բովանդակության խնդիրներ, որոնք առարկա են այսպես կոչված. Պիթիական երկխոսություններ («Դելֆիում «E» նշանի մասին», «Պրախոսների անկման մասին»), «Սոկրատեսի դավանության մասին» էսսեն և «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատը։
Երկխոսությունների խումբը, որը ներկայացված է խնջույքի ժամանակ սեղանակից ընկերների միջև զրույցների ավանդական ձևով, դիցաբանությունից ժամանցային տեղեկությունների, խորը փիլիսոփայական դիտողությունների և երբեմն տարօրինակ բնագիտական ​​հասկացությունների հավաքածու է: Երկխոսությունների վերնագրերը կարող են պատկերացում տալ Պլուտարքոսին հետաքրքրող հարցերի բազմազանության մասին՝ «Ինչու՞ չենք հավատում աշնանային երազներին», «Աֆրոդիտեի որ ձեռքն է վիրավորվել Դիոմեդեսի կողմից», «Տարբեր լեգենդներ մուսաների թվի մասին։ », «Ի՞նչ է նշանակում Պլատոնի այն համոզմունքը, որ Աստված միշտ մնում է երկրաչափ»: «Հունական հարցերը» և «Հռոմեական հարցերը» պատկանում են Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների միևնույն շրջանակին, որոնք պարունակում են տարբեր տեսակետներ պետական ​​հաստատությունների ծագման, հնության ավանդույթների և սովորույթների վերաբերյալ։
Համեմատական ​​կենսագրություններ
Պլուտարքոսի հիմնական ստեղծագործությունը, որը դարձավ անտիկ գրականության ամենահայտնի գործերից մեկը, նրա կենսագրական աշխատություններն էին։ «Համեմատական ​​կենսագրությունները» կլանել են հսկայական պատմական նյութեր, ներառյալ տեղեկություններ հին պատմաբանների աշխատություններից, որոնք մինչ օրս չեն պահպանվել, հեղինակի անձնական տպավորությունները հին հուշարձաններից, մեջբերումներ Հոմերոսից, էպիգրամներ և էպատաժներ: Ընդունված է կշտամբել Պլուտարքոսին իր օգտագործած աղբյուրների նկատմամբ իր անքննադատ վերաբերմունքի համար, սակայն պետք է հաշվի առնել, որ նրա համար գլխավորը ոչ թե պատմական իրադարձությունն էր, այլ պատմության մեջ թողած հետքը։
Դա կարելի է հաստատել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին հունա-պարսկական պատերազմների պատմության կողմնակալության և խեղաթյուրման համար։ (սմ.ՀՈՒՆԱ-ՊԱՐՍԿԱԿԱՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄՆԵՐ). Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, ինչպես ինքն էր ասում, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել էին յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ հրամանատարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ որպես քաջության իդեալական մարմնացում։ և քաջություն: Նա չփորձեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական ամբողջականությամբ, այլ նրանում գտավ հանուն հայրենիքի իմաստության, հերոսության և անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին գրավելու իր ժամանակակիցների երևակայությունը:
Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը ձևակերպում է այն սկզբունքը, որը նա օգտագործել է որպես փաստերի ընտրության հիմք. բայց հաճախ ինչ-որ աննշան արարք, խոսք կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում մարդու բնավորությունը, քան մարտերը, որոնցում զոհվում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հսկայական բանակների ղեկավարությունը և քաղաքների պաշարումները»: Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​վարպետությունը «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը դարձրեց սիրված ընթերցանություն երիտասարդների համար, ովքեր նրա գրվածքներից սովորեցին Հունաստանի և Հռոմի պատմության իրադարձությունների մասին: Պլուտարքոսի հերոսները դարձան պատմական դարաշրջանների անձնավորում. հնագույն ժամանակները կապված էին Սոլոնի իմաստուն օրենսդիրների գործունեության հետ. (սմ.ՍՈԼՈՆ), Լիկուրգոս (սմ.ԼԻԿՈՒՐԳ)և Նումա (սմ.ՆՈՒՄԱ ՊՈՄՊԻԼԻՈՒՍ)և Հռոմեական Հանրապետության վերջը թվում էր հիանալի դրամա, որը պայմանավորված էր Կեսարի կերպարների բախումներով (սմ.ԿԵՍԱՐ Գայոս Հուլիուս), Պոմպեյ (սմ. POMPEI Gnaeus), Կրասսա (սմ.ԿՐԱՍՍ), Անտոնի, Բրուտուս (սմ. BRUTUS Decimus Junius Albinus).
Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Պլուտարքոսի շնորհիվ եվրոպական մշակույթը զարգացրեց հնագույն պատմության գաղափարը՝ որպես ազատության և քաղաքացիական քաջության կիսալեգենդար դարաշրջան: Այդ իսկ պատճառով նրա ստեղծագործությունները բարձր են գնահատել լուսավորական շրջանի մտածողները, Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գործիչները և դեկաբրիստների սերունդը։ Հույն գրողի անունը դարձել է կենցաղային բառ, քանի որ 19-րդ դարում մեծ մարդկանց կենսագրությունների բազմաթիվ հրատարակություններ կոչվում էին «Պլուտարքներ»:

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «Պլուտարքոսը» այլ բառարաններում.

Քերոնեայից (մոտ 45 մոտ 127), հուն. գրող և բարոյական փիլիսոփա։ Նա պատկանում էր Պլատոնական ակադեմիային և դավանում էր Պլատոնի պաշտամունքը՝ հարգանքի տուրք մատուցելով բազմաթիվ մարդկանց։ ստոյիկ, պերիպաթետիկ և Պյութագորասի ազդեցությունները այն ժամանակին բնորոշ ոգով... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (մոտ 40 120 մ.թ.) հույն գրող, պատմաբան և փիլիսոփա; ապրել է Հռոմեական կայսրության կայունացման դարաշրջանում, երբ հին հասարակության տնտեսությունը, քաղաքական կյանքը և գաղափարախոսությունը թեւակոխեցին երկարատև լճացման և քայքայման շրջան: Գաղափարական...... Գրական հանրագիտարան

- (մոտ 46 դ. 127) փիլիսոփա, գրող և պատմաբան, Քերոնեայից (Բեոտիա) Փիլիսոփայելիս ամենաբարձր իմաստությունը փիլիսոփայական չթվա և կատակով լուրջ նպատակի հասնելն է։ Զրույցը պետք է լինի խնջույքների ընդհանուր սեփականությունը, ինչպես գինին: Շեֆը... ... Աֆորիզմների համախմբված հանրագիտարան

Պլուտարքոս- Պլուտարքոս: ՊԼՈՒՏԱՐՔ (մոտ 45 մոտ 127), հույն գրող։ Ականավոր հույների և հռոմեացիների «Համեմատական ​​կենսագրություններ» հիմնական աշխատությունը (50 կենսագրություն): Մեզ հասած բազմաթիվ ստեղծագործությունների մնացած մասը միավորված է «Մորալիա» ծածկանունով... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Եվ ամուսինը. Աստղ. խմբ. Զեկույց՝ Պլուտարխովիչ, Պլուտարխովնա Ածանցյալներ՝ Տարյա; Արյա.Ծագում. (հունարեն անձնանուն Պլուտարքոս. պլուտոս հարստությունից և կամարից իշխանությունից) Անձնանունների բառարան. Պլուտարքոս ա, մ Աստղ. հազվադեպ Ռեպորտաժ՝ Պլուտարխովիչ, Պլուտարխովնա։ Ածանցյալներ... Անձնական անունների բառարան

Պլուտարքոս, Պլուտարքոս, Քերոնեայից, 120-ից հետո 50-ից առաջ։ n. ե., հույն փիլիսոփա և կենսագիր։ Նա Բեոտիայի փոքրիկ քաղաքում ապրող հարուստ ընտանիքից էր։ Աթենքում սովորել է մաթեմատիկա, հռետորություն և փիլիսոփայություն, վերջինս հիմնականում... ... Հին գրողներ

ՊԼՈՒՏԱՐՔ Բառարան-տեղեկատու Հին Հունաստանի և Հռոմի, դիցաբանության մասին

ՊԼՈՒՏԱՐՔ- (մոտ 46 – մոտ 126) հույն էսսեիստ և կենսագիր, ծնված Քերոնեայում (Բեոտիա), սովորել է Աթենքում, եղել է Դելփիում Պյութիայի Ապոլոնի քահանան, ճանապարհորդել է Եգիպտոս, Իտալիա, ապրել Հռոմում։ Պլուտարքոսի աշխատությունների մեծ մասը նվիրված է գիտական,... ... Հին հունական անունների ցանկ

- (մոտ 45 դ. 127) հին հույն գրող և պատմագիր։ Հիմնական աշխատությունը՝ Ականավոր հույների և հռոմեացիների համեմատական ​​կենսագրություններ (50 կենսագրություն): Մեզ հասած բազմաթիվ ստեղծագործությունների մնացած մասը միավորված է Moralia ծածկանունով... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (Պլուտարքոս, Πλούταρχος). 1-ին դարում Բեոտիայում ապրած հույն գրողը շատ է ճանապարհորդել և որոշ ժամանակ անցկացրել Հռոմում։ Մահացել է մոտ 120 թվականին։ Նրա պատմափիլիսոփայական բովանդակությամբ գործերից առավել ուշագրավ են... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

Անհնար է գերագնահատել հին իմաստունների գրած գործերի, նրանց հայտնագործությունների և մարդկությանն այդ ժամանակներից ի վեր ժառանգած այլ ժառանգության կարևորությունը: Ցավոք, շատ գործեր մինչ օրս չեն պահպանվել, և սա լուրջ կորուստ է։ Այնուամենայնիվ, իմաստ չունի ափսոսալ մի բանի համար, որը հնարավոր չէ փոխել, դուք պետք է գործեք՝ ելնելով ներկա իրավիճակից: Համենայն դեպս, այդպես էին պնդում իրենք՝ հին հունական և հռոմեական իմաստունները, այդ թվում՝ Պլուտարքոս Քերոնեացին։

Մանկություն և երիտասարդություն

Հին հույն գրողի և փիլիսոփայի մանկության մասին քիչ բան է հայտնի։ Ծնվել է 46 թվականին։ Տղայի ծնողները, թեև նրանք հարուստ մարդիկ էին, չէին պատկանում արիստոկրատների կամ այլ արտոնյալ դասերի: Սակայն այս փաստը չխանգարեց Պլուտարքոսին և նրա եղբորը՝ Լամպրիին Աթենքում գրքեր կարդալ և լավ կրթություն ստանալ։

Փիլիսոփայություն, հռետորություն և մաթեմատիկա ուսումնասիրելիս Պլուտարքոսը ընկերացավ ուսուցիչ Ամոնիոսի հետ, որը վարդապետության կողմնակիցն էր: Այս բարեկամությունը բերեց նրան, որ ուսումն ավարտելուց հետո Պլուտարքոսը եղբոր և ուսուցչի հետ գնաց Դելֆի։

Այս ճամփորդության նպատակը Ապոլոնի պաշտամունքի, ինչպես նաև օրակուլների և Պյութիայի գործունեության հետ անձնական ծանոթությունն էր։ Այս իրադարձությունը լրջորեն ազդեց երիտասարդ Պլուտարքոսի վրա, հետագա տարիներին նա հիշեցրեց դա մեկից ավելի անգամ (ներառյալ իր ստեղծագործություններում):

Վերադառնալով իր հայրենի Քերոնեա քաղաքը՝ Պլուտարքոսը անցավ հանրային ծառայության՝ դառնալով համանուն արքոն։ Երիտասարդ արքոնտի առաջին խնդիրն էր Աքայա նահանգի պրոհյուպատոսին զեկուցել քաղաքի բնակիչների պահանջների մասին։ Հաջողությամբ կատարելով հանձնարարությունը՝ Պլուտարքոսը շարունակեց աշխատել որպես հասարակական գործիչ։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Պլուտարքոսն իրեն միշտ համարել է Պլատոնի ուսմունքի հետևորդ։ Այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ կլինի նրան դասակարգել որպես էկլեկտիկ՝ շարժման կողմնակիցներ, որոնք ամբողջությամբ ձևավորվել են Ալեքսանդրիայի փիլիսոփա Պոտամոնի կողմից Պլուտարքոսի մահից հետո:

Պլուտարքոսի հայացքների ձևավորման վրա ազդել են բազմաթիվ գործոններ, որոնց մեջ մեծ դեր է խաղացել պլատոնական Ամոնիոսը։ Սակայն հարկ է նշել, որ անգամ ուսման ընթացքում ապագա փիլիսոփան հասցրել է ծանոթություններ հաստատել պերիպատետիկների (աշակերտների) և ստոյիկների հետ։ Եվ եթե Արիստոտելի հետևորդները նրան քիչ թե շատ համոզիչ թվացին, ապա Պլուտարքոսը հետագայում լրջորեն քննադատեց ստոիկներին, ինչպես էպիկուրյանները։

Նաև Պլուտարքոսը աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ կարողացավ հանդիպել հռոմեական նեոպյութագորացիների հետ։ Փիլիսոփայի գրական ժառանգությունն իսկապես ընդարձակ է: Ըստ փիլիսոփայի եղբոր՝ Լամպրիուսի կազմած կատալոգի, Պլուտարքոսը գրել է մոտ 210 ստեղծագործություն, որոնց մեծ մասը պահպանվել է մինչ օրս։ Այս զանգվածից հետազոտողները առանձնացնում են «Համեմատական ​​կյանքեր» և «Մորալիա» ցիկլը՝ բաղկացած 78 աշխատությունից (գումարած ևս 5-ը՝ վիճելի հեղինակությամբ)։

«Համեմատական ​​կյանքեր»-ը հին հույների և հռոմեացիների 22 զույգ կենսագրություններ են, ներառյալ Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, ինչպես նաև հռետորները և. Զույգերն ընտրվել են՝ ելնելով կերպարների և գործունեության նմանությունից:

Կյանքը նկարագրելիս փիլիսոփան ազատորեն գործեց փաստերով՝ պնդելով, որ ինքը կենսագրություն է գրում, ոչ թե պատմություն։ Այս շարադրանքի հիմնական խնդիրն էր ծանոթանալ անցյալի մեծ գործիչների հետ և ուներ զուտ դաստիարակչական բնույթ։ Ի դեպ, բնագրում համեմատության համար ավելի շատ զույգեր են եղել, բայց մի քանիսը չեն պահպանվել։

«Մորալիա» ցիկլը նաև կրթական գործառույթ ուներ, քանի որ դրանում ընդգրկված գործերի մեծ մասը գրվել է այն ժամանակ, երբ Պլուտարքոսը դասախոս և ուսուցիչ էր։ Ամենավառ օրինակները ներառում են հետևյալ աշխատությունները՝ «Ավելորդ երկչոտության մասին», «Խոսախոհության մասին», «Դասախոսություններ օգտագործելու մասին», «Իմաստության մասին», «Երեխաների դաստիարակության մասին»։

Եղել են նաև քաղաքական բնույթի աշխատություններ՝ «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ» և «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»։ Պլուտարքոսը դրանք գրել է Հռոմում քաղաքացիություն և պետական ​​պաշտոն ստանալուց հետո (դա տեղի է ունեցել Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնի հետ նրա ծանոթության շնորհիվ): Երբ Տիտոս Ֆլավիուս Դոմիտիանոս կայսեր կողմից սկսվեցին գիտնականների և փիլիսոփաների հալածանքները, նա վերադարձավ Քերոնեա՝ վտանգելով մահապատժի ենթարկվել իր հայտարարությունների համար:

Պլուտարքոսը եղել է Հունաստանի բոլոր խոշոր քաղաքներում (ներառյալ Կորնթոսը), եղել է Սարդիսում, Ալեքսանդրիայում և մի շարք այլ քաղաքներում։ Հիմնվելով աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդությունների վրա՝ փիլիսոփան գրել է այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են «Իսիսի և Օսիրիսի մասին», որտեղ նա շարադրել է իր տեսակետը հին եգիպտական ​​դիցաբանության ըմբռնման վերաբերյալ, և «Հունական հարցեր» և «Հռոմեական հարցեր» երկհատոր գիրքը։ »

Այս աշխատությունները քննում էին երկու ազդեցիկ պետությունների պատմությունը, Ալեքսանդր Մակեդոնացու երկու կենսագրությունը (ի լրումն «Համեմատական ​​կյանքերում» ներառվածի)՝ «Ալեքսանդրի փառքի մասին» և «Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության և քաջության մասին, », ինչպես նաև մի շարք այլ աշխատանքներ։

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական հայացքները Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանության մեջ («Պլատոնի հարցերը»), քննադատական ​​աշխատություններում («Սթոիկների հակասությունների մասին», «Այն փաստի մասին, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին»): 9 գրքից բաղկացած «Սեղանի խոսակցություններ» ժողովածուում, ինչպես նաև պյութական երկխոսություններում («Որ պյութացիներն այլևս չեն մարգարեանում չափածո», «Օրակուլների անկման մասին», «Թող աստվածությունը հետաձգի հատուցումը») .

Անձնական կյանքի

Պլուտարքոսը սիրում էր իր ընտանիքը, ինչի մասին նա բազմիցս նշել է իր ստեղծագործություններում։ Ունեցել է 4 որդի և մեկ դուստր, սակայն դուստրն ու որդիներից մեկը մահացել են մանկության տարիներին։ Իր կնոջը՝ Տիմոքսենային ինչ-որ կերպ հանգստացնելու համար, փիլիսոփան գրել է «Մխիթարություն կնոջը» էսսեն, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Երբ նրա որդիները մեծացան, Պլուտարքոսը որոշեց ինքնուրույն կրթել նրանց։ Հետագայում նրա աշակերտների թվում էին նաև այլ քաղաքաբնակների երեխաներ։ Սա փիլիսոփային գաղափար տվեց ուսուցանելու մարդկանց ամբողջ երկրում, ինչն էլ նա արեց:

Մահ

Փիլիսոփայի մահվան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ, սակայն, ենթադրաբար, դա տեղի է ունեցել 125-ից 127 թվականներին։ Պլուտարքոսը մահացել է բնական մահով` ծերությունից: Դա տեղի է ունեցել նրա ծննդավայր Քերոնեայում, բայց Պլուտարքոսը թաղվել է Դելֆիում, ըստ նրա կամքի:

Փիլիսոփայի գերեզմանատանը կանգնեցվել է հուշարձան, որը հնագետները հայտնաբերել են 1877 թվականին պեղումների ժամանակ։ Պլուտարքոսը լավ հիշողություն է թողել՝ փիլիսոփայի անունով են կոչվում մեծ մարդկանց բազմաթիվ կենսագրություններ, ինչպես նաև Լուսնի տեսանելի կողմում գտնվող խառնարան:

Մատենագիտություն

• «Համեմատական ​​կյանքեր»
• «Բարոյականություն»
• «Սեղանի խոսակցություն»
• «Հունական հարցեր»
• «Հռոմեական հարցեր»
• «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին».
• «Սթոիկների միջև հակասության մասին»
• «Իսիսի և Օսիրիսի մասին»
• «Որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածո»
• «Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության և քաջության մասին»
• «Պլատոնի հարցերը»

Մեջբերումներ

• «Դավաճանները դավաճանում են առաջին հերթին իրենց».
• «Շատախոսը ցանկանում է ստիպել իրեն, որ իրեն սիրեն, և ատելություն է առաջացնում, ցանկանում է ծառայություն մատուցել, և դառնում է աներես, ցանկանում է զարմացնել, և դառնում է ծիծաղելի. նա վիրավորում է իր ընկերներին, ծառայում է իր թշնամիներին, և այս ամենը ի վնաս իրեն»:
• «Նա, ով ակնկալում է ապահովել իր առողջությունը՝ ծույլ լինելով, նույնքան հիմար է վարվում, որքան այն մարդը, ով մտածում է լռությամբ բարելավել իր ձայնը»։
• «Մենք հաճախ հարց ենք տալիս՝ պատասխանի կարիք չունենալով, բայց փորձում ենք լսել ձայնը և գոհանալ դիմացինի հետ՝ ցանկանալով նրան ներքաշել խոսակցության մեջ: Պատասխաններով ուրիշներից առաջ ընկնելը, ուրիշի ականջները գրավելն ու ուրիշների մտքերը զբաղեցնելը նույնն է, ինչ համբուրել մեկին, ով ծարավ է ուրիշի համբույրին, կամ փորձել ուրիշի վրա սեւեռված հայացքը դեպի իրեն գրավել»։
• «Երբեմն անօգուտ չէ վիրավորողի բերանը սրամիտ հանդիմանությամբ փակելը. նման հանդիմանությունը պետք է լինի հակիրճ և չցուցաբերի ոչ գրգռվածություն, ոչ զայրույթ, բայց թույլ տվեք նրան հանգիստ ժպիտով մի փոքր կծել՝ փոխհատուցելով հարվածը. ինչպես որ պինդ առարկայից նետերը հետ են թռչում դեպի նա, ով ուղարկում է, այնպես էլ վիրավորանքը կարծես ետ է թռչում խելացի և ինքնատիրապետող խոսնակից և հարվածում վիրավորողին»։