Ջորջ Օրուելի կարճ կենսագրությունը. Ջորջ Օրուելի կենսագրություն Հուշեր և վավերագրական ֆիլմեր

Ջորջ Օրուել- Բրիտանացի գրող և հրապարակախոս։ Հայտնի է որպես «1984» կուլտային դիստոպիկ վեպի և «Անասնաֆերմա» պատմվածքի հեղինակ։ Իսկական անունը Էրիկ Արթուր Բլեր

Ծնվել է հունիսի 25, 1903 թՀնդկաստանում՝ Մոխիթարի քաղաքում։ Նրա հայրն այդ ժամանակ աշխատում էր Հնդկաստանում՝ որպես գերատեսչության բրիտանացի աշխատակից։

Սովորել է Սբ. Կիպրիանը, 1917 թվականին ստացել է անձնական կրթաթոշակ և մինչև 1921 թվականը հաճախել է Էթոն քոլեջը։ 1922-1927 թվականներին նա ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում, այնուհետև երկար ժամանակ անցկացրել Մեծ Բրիտանիայում և Եվրոպայում՝ ապրելով տարօրինակ աշխատանքով, այնուհետև սկսել է գրել գեղարվեստական ​​գրականություն և լրագրություն։

1935 թվականին նա ստանձնեց Ջորջ Օրուել կեղծանունը։ Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ նա տեղափոխվել է Իսպանիա և կռվել միլիցիայի կողմից։ Հետագայում նա նկարագրեց այս իրադարձությունները «Ի պատիվ Կատալոնիայի» պատմվածքում (1937):

Նա ամուսնացել է 1936 թվականին, իսկ վեց ամիս անց կնոջ հետ մեկնել է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի Արագոնյան ճակատ։

1945 թվականին լույս է տեսել նրա «Անասնաֆերմա» երգիծական պատմվածքը։ Այն նվիրված էր հեղափոխական հայացքների վերածննդին։

Բացի այդ, նա գրել է բազմաթիվ էսսեներ և հոդվածներ հասարակության սոցիալ-քննադատական ​​զարգացման թեմայով։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին նա աշխատել է որպես BBC-ի մեկնաբան և պատրաստել է քաղաքական և մշակութային բազմաթիվ հաղորդումներ։ Բրիտանիայում նա ապրում էր հիմնականում Յուրա կղզում կնոջ՝ Էյլիի հետ։ Զույգը որդեգիր երեխա է ունեցել։ Երբ Օրուելի կինը մահացավ 1945 թվականին, նա նորից ամուսնացավ Սոնյա Բրոնելի՝ «Հորիզոն» ամսագրի խմբագրի օգնականի հետ։ Այս ամուսնությունը երկար չտեւեց.

Էրիկ Արթուր Բլերը ծնվել է Հնդկաստանի Մոթիհարի քաղաքում, որի տարածքն այդ ժամանակ բրիտանական գաղութ էր։ Նրա հայրը գաղութների վարչակազմի ափիոնի բաժանմունքում զբաղեցրել է սովորական պաշտոններից մեկը, իսկ մայրը Բիրմայից թեյի վաճառականի միակ դուստրն էր։ Դեռ մանուկ ժամանակ Էրիկը մոր և ավագ քրոջ հետ գնաց Անգլիա, որտեղ տղան կրթություն ստացավ՝ սկզբում Իսթբորնի հիմնական դպրոցում, այնուհետև հեղինակավոր Էթոն քոլեջում, որտեղ սովորում էր հատուկ կրթաթոշակով: 1921 թվականին քոլեջն ավարտելուց հետո երիտասարդը հինգ տարի (1922 - 1927 թվականներին) իրեն նվիրել է Բիրմայի ոստիկանությունում ծառայելուն, սակայն կայսերական կառավարումից դժգոհությունը հանգեցրել է նրան հրաժարականի։ Էրիկ Բլերի կյանքի այս շրջանը, ով շատ շուտով ընդունեց Ջորջ Օրուել կեղծանունը, նշանավորվում է նրա ամենահայտնի վեպերից մեկով՝ «Օրեր Բիրմայում», որը լույս է տեսել 1936 թվականին կեղծանունով։

Բիրմայից հետո, երիտասարդ և ազատ, նա գնաց Եվրոպա, որտեղ մի տարօրինակ աշխատանքից մյուսն էր վաստակում, և տուն վերադառնալուն պես վճռեց դառնալ գրող: Այս ընթացքում Օրվելը գրում է նույնքան տպավորիչ վեպ՝ «Founds of Dashing in Paris and London», որը պատմում է իր կյանքի պատմությունը Եվրոպայի երկու խոշորագույն քաղաքներում: Այս ստեղծագործությունը բաղկացած էր երկու մասից, որոնցից յուրաքանչյուրը նկարագրում էր իր կյանքի ամենավառ պահերը մայրաքաղաքներից յուրաքանչյուրում։

Գրական կարիերայի սկիզբ

1936 թվականին Օրուելը, որն այդ ժամանակ արդեն ամուսնացած էր, կնոջ հետ գնաց Իսպանիա, որտեղ քաղաքացիական պատերազմը եռում էր։ Մոտ մեկ տարի մարտական ​​գոտում անցկացնելուց հետո նա ակամա վերադարձավ Մեծ Բրիտանիա՝ ֆաշիստ դիպուկահարի կոկորդի վերքը պահանջում էր բուժում և հետագա հեռացում ռազմական գործողություններից: Իսպանիայում գտնվելու ժամանակ Օրուելը կռվում էր հակաստալինյան կոմունիստական ​​POUM կուսակցության կողմից ստեղծված միլիցիայի շարքերում, որը մարքսիստական ​​կազմակերպություն էր, որը գոյություն ուներ Իսպանիայում 1930-ականների սկզբից: Գրողի կյանքի այս շրջանին է նվիրված մի ամբողջ գիրք՝ «Ի պատիվ Կատալոնիայի» (1937), որտեղ նա մանրամասնորեն խոսում է ռազմաճակատում անցկացրած օրերի մասին։

Այնուամենայնիվ, բրիտանացի հրատարակիչները չգնահատեցին գիրքը և այն ենթարկեցին խիստ գրաքննության. Օրուելը ստիպված էր «կտրել» ցանկացած հայտարարություն, որը խոսում էր սարսափի և լիակատար անօրինականության մասին, որը տեղի էր ունենում հանրապետական ​​երկրում: Գլխավոր խմբագիրը անդրդվելի էր՝ ֆաշիստական ​​ագրեսիայի պայմաններում ոչ մի դեպքում հնարավոր չէր նույնիսկ նվազագույն ստվեր գցել սոցիալիզմի, առավել եւս այս երեւույթի կացարանի՝ ԽՍՀՄ-ի վրա։ Գիրքը վերջապես աշխարհը տեսավ 1938 թվականին, բայց ընդունվեց բավականին սառը. տարվա ընթացքում վաճառված օրինակների թիվը չի գերազանցել 50 կտորը։ Այս պատերազմը Օրուելին դարձրեց կոմունիզմի մոլի հակառակորդ՝ որոշելով համալրել անգլիական սոցիալիստների շարքերը։

քաղաքացիական պաշտոն

1936 թվականի սկզբից սկսած Օրուելի ստեղծագործությունները, ինչպես ինքն է խոստովանել իր «Ինչու եմ գրում» (1946) էսսեում, ունեին հակատոտալիտար երանգավորում և բարձրացնում էին ժողովրդավարական սոցիալիզմը: Գրողի աչքում Խորհրդային Միությունը կատարյալ հիասթափություն էր, և սովետների երկրում տեղի ունեցած հեղափոխությունը, նրա կարծիքով, ոչ միայն իշխանության չբերեց բոլշևիկների նախկինում խոստացած անդասակարգ հասարակությանը, այլև. ընդհակառակը, ավելի անխիղճ ու անսկզբունք մարդիկ էին «ղեկին», քան նախկինում։ Օրուելը, չթաքցնելով իր ատելությունը, խոսում էր ԽՍՀՄ-ի մասին, իսկ Ստալինին համարում էր չարի իրական մարմնավորում։

Երբ 1941 թվականին հայտնի դարձավ ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակման մասին լուրերը, Օրուելը չէր կարող պատկերացնել, որ շատ շուտով Չերչիլն ու Ստալինը դաշնակիցներ կդառնան։ Այդ ժամանակ գրողը պատերազմի օրագիր էր պահում, որտեղ գրառումները պատմում էին նրա վրդովմունքի մասին, իսկ հետո զարմանում ինքն իրեն. !», Դե, ես արեցի», - գրել է նա որոշ ժամանակ անց:

Օրուելը անկեղծորեն հույս ուներ, որ պատերազմի արդյունքում Մեծ Բրիտանիայում իշխանության կգան սոցիալիստներ, իսկ գաղափարական սոցիալիստները, և ոչ թե ֆորմալները, ինչպես հաճախ էր պատահում։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Գրողի հայրենիքում և ամբողջ աշխարհում ծավալվող իրադարձությունները ընկճեցին Օրուելին, և Խորհրդային Միության ազդեցության մշտական ​​աճը նրան նույնիսկ ձգեց երկարատև դեպրեսիայի մեջ: Գրողը վերջնականապես հաշմանդամ դարձավ կնոջ մահով, ով նրա գաղափարական ոգեշնչողն ու ամենամոտ մարդն էր։ Այնուամենայնիվ, կյանքը շարունակվում էր, և նա ստիպված էր համակերպվել դրա հետ:

Հեղինակի հիմնական գործերը

Ջորջ Օրուելը այն ժամանակվա այն սակավաթիվ հեղինակներից էր, ով ոչ միայն Խորհրդային Միությանը ձոն չէր երգում, այլև փորձում էր բոլոր գույներով նկարագրել խորհրդային համակարգի սարսափը։ Օրուելի հիմնական «հակառակորդը» գաղափարախոսությունների այս պայմանական մրցակցության մեջ Հյուլեթ Ջոնսոնն էր, ով իր հայրենի Անգլիայում ստացավ «Կարմիր աբբատ» մականունը. յուրաքանչյուր աշխատանքում նա գովաբանում էր Ստալինին՝ ամեն կերպ արտահայտելով իր հիացմունքը իրեն ենթակա երկրի հանդեպ։ . Օրուելին, այնուամենայնիվ, հաջողվեց հաղթել, թեկուզ ֆորմալ առումով, այս անհավասար ճակատամարտում, բայց, ցավոք, հետմահու։

Անասնաֆերմա գիրքը, որը գրողը գրել է 1943 թվականի նոյեմբերից մինչև 1944 թվականի փետրվարը, ակնհայտ երգիծանք էր Խորհրդային Միության մասին, որն այն ժամանակ դեռևս Մեծ Բրիտանիայի դաշնակիցն էր։ Ոչ մի հրատարակչություն պարտավորություն չի վերցրել հրատարակել այս աշխատանքը։ Ամեն ինչ փոխվեց Սառը պատերազմի սկզբով. Օրուելի երգիծանքը վերջապես գնահատվեց: Գիրքը, որը մեծամասնությունը համարում էր Խորհրդային Միության մասին երգիծանք, հիմնականում երգիծանք էր հենց Արևմուտքի համար: Օրուելը ստիպված չէր տեսնել իր գրքի հսկայական հաջողությունը և միլիոնավոր օրինակների վաճառքը. ճանաչումն արդեն հետմահու էր:

Սառը պատերազմը փոխեց շատերի կյանքը, հատկապես նրանց, ովքեր աջակցում էին Խորհրդային Միության քաղաքականությանն ու համակարգին. այժմ նրանք կամ ամբողջովին անհետացել են ռադարից, կամ փոխել են իրենց դիրքորոշումը հակառակը: Օրուելի նախկինում գրված, բայց չհրապարակված «1984» վեպը շատ հարմար եկավ, որը հետագայում կոչվեց «կանոնական հակակոմունիստական ​​ստեղծագործություն», «Սառը պատերազմի մանիֆեստ» և շատ այլ էպիտետներ, որոնք, անկասկած, ճանաչում էին Օրուելի գրելու տաղանդը։

«Անասնաֆերմա» և «1984»-ը դիստոպիկ ֆիլմեր են, որոնք գրվել են պատմության մեծագույն հրապարակախոսներից և գրողներից մեկի կողմից։ Պատմելով հիմնականում տոտալիտարիզմի սարսափների և հետևանքների մասին՝ դրանք, բարեբախտաբար, մարգարեական չէին, բայց ուղղակի անհնար է հերքել այն փաստը, որ ներկա պահին նրանք բոլորովին նոր հնչողություն են ձեռք բերում։

Անձնական կյանքի

1936 թվականին Ջորջ Օրուելը ամուսնացավ Էլին Օ'Շոնեսիի հետ, ում հետ նրանք անցան բազմաթիվ փորձությունների միջով, այդ թվում՝ իսպանական պատերազմի։ Երկար տարիների ամուսնության ընթացքում զույգը երբեք սեփական երեխաներ չի ունեցել, և միայն 1944 թվականին նրանք որդեգրել են մեկ ամսական տղայի, ում անվանել են Ռիչարդ։ Սակայն շատ շուտով ուրախությունը տեղի տվեց մեծ վշտին՝ 1945 թվականի մարտի 29-ին վիրահատության ժամանակ Էլինը կյանքից հեռացավ։ Օրուելը ցավալիորեն կրեց կնոջ կորուստը, որոշ ժամանակ նա նույնիսկ ճգնավոր դարձավ՝ հաստատվելով Շոտլանդիայի ափին գտնվող գրեթե ամայի կղզում։ Հենց այս դժվարին ժամանակաշրջանում գրողը ավարտեց «1984» վեպը։

Իր մահից մեկ տարի առաջ՝ 1949 թվականին, Օրուելը երկրորդ անգամ ամուսնացավ Սոնյա Բրոնել անունով մի աղջկա հետ, ով իրենից փոքր էր 15 տարով։ Սոնյան այդ ժամանակ աշխատում էր «Հորիզոն» ամսագրում որպես խմբագրի օգնական։ Այնուամենայնիվ, ամուսնությունը տևեց ընդամենը երեք ամիս. 1950 թվականի հունվարի 21-ին գրողը մահացավ Լոնդոնի հիվանդանոցներից մեկի բաժանմունքում տուբերկուլյոզից: Սրանից քիչ առաջ նրա «1984» ստեղծագործությունը տեսավ աշխարհը։

• Օրուելը իրականում «Սառը պատերազմ» տերմինի հեղինակն է, որը հաճախ օգտագործվում է քաղաքական ոլորտում մինչ օրս:
• Չնայած յուրաքանչյուր ստեղծագործության մեջ գրողի արտահայտած հստակ արտահայտված հակատոտալիտար դիրքորոշմանը, որոշ ժամանակ նրան կասկածում էին կոմունիստների հետ կապեր ունենալու մեջ։
• Խորհրդային կարգախոսը, որը ժամանակին Օրուելի լսած էր կոմունիստների շուրթերից՝ «Տվե՛ք հինգ տարվա պլան չորս տարում»։ օգտագործվել է «1984» վեպում «երկու անգամ երկու հավասար է հինգի» հայտնի բանաձեւի տեսքով։ Այս արտահայտությունը հերթական անգամ ծաղրեց խորհրդային կարգերը։
• Հետպատերազմյան շրջանում Ջորջ Օրուելը հաղորդում էր վարում BBC-ում, որը շոշափում էր տարբեր թեմաներ՝ քաղաքականից մինչև սոցիալական:

Ջորջ Օրուելը Էրիկ Արթուր Բլերի կեղծանունն է, ով ծնվել է 1903 թվականին Նեպալի հետ սահմանին գտնվող հնդկական Մոթիհարի գյուղում։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանը Բրիտանական կայսրության կազմում էր, իսկ ապագա գրողի հայրը՝ Ռիչարդ Բլերը, ծառայում էր Մեծ Բրիտանիայի հնդկական վարչակազմի բաժիններից մեկում։ Գրողի մայրը ֆրանսիացի վաճառականի դուստր էր։ Թեև Ռիչարդ Բլերը հավատարմորեն ծառայեց բրիտանական թագին մինչև իր թոշակի անցնելը 1912 թվականին, ընտանիքը հարստություն չտվեց, և երբ Էրիկը ութ տարեկան էր, որոշ դժվարությամբ նրան ուղարկեցին Սասեքսի մասնավոր նախապատրաստական ​​դպրոց: Մի քանի տարի անց, ցուցադրելով արտասովոր ակադեմիական ունակություններ, տղան մրցութային հիմունքներով կրթաթոշակ ստացավ Մեծ Բրիտանիայի ամենաարտոնյալ մասնավոր դպրոցում՝ Eton-ում, որը ճանապարհ բացեց դեպի Օքսֆորդ կամ Քեմբրիջ: Ավելի ուշ, «Ինչու եմ գրում» էսսեում Օրուելը հիշեց, որ արդեն հինգ կամ վեց տարեկանում նա հաստատ գիտեր, որ գրող է լինելու, և Էթոնի մոտ որոշվում էր նրա գրական կրքերի շրջանակը՝ Սվիֆթ, Սթերն, Ջեք։ Լոնդոն. Հնարավոր է, որ այս գրողների ստեղծագործություններում արկածախնդրության և արկածախնդրության ոգին ազդել է Էրիկ Բլերի որոշման վրա՝ շրջվել Էթոնի շրջանավարտների ծեծված ճանապարհից և միանալ կայսերական ոստիկանությանը՝ սկզբում Հնդկաստանում, ապա՝ Բիրմայում: 1927-ին, հիասթափվելով իդեալներից և իր սպասարկած համակարգից, Է. Բլերը հրաժարական է տալիս և հաստատվում Պորտոբելլո Ռոուդում, Լոնդոնի աղքատների մեկ քառորդում, այնուհետև մեկնում է Փարիզ՝ եվրոպական բոհեմիայի կենտրոնը։ Այնուամենայնիվ, ապագա գրողը բոհեմական ապրելակերպ չէր վարում, նա ապրում էր բանվորական թաղամասում՝ գումար վաստակելով սպասք լվանալով, կլանելով փորձառություններ և տպավորություններ, որոնք գրող Ջորջ Օրուելը հետագայում կձուլեր վեպերի և բազմաթիվ էսսեների մեջ:

Ջ. Օրուելի «Բիրմայական առօրյան» առաջին գիրքը («Օրեր Բիրմայում» կայքում, թարգմանված Վ. Դոմիտեևայի կողմից - Բիրմայի օրեր) հրատարակվել է 1934 թվականին և պատմում է Բրիտանական կայսրության գաղութներում ծառայելու տարիների մասին։ Առաջին հրատարակությանը հաջորդեց «Քահանայի աղջիկը» վեպը ( Հոգևորականի աղջիկ, 1935) և մի շարք աշխատություններ տարբեր հարցերի շուրջ՝ քաղաքականություն, արվեստ, գրականություն։ Ջ. Օրուելը միշտ քաղաքականապես ներգրավված գրող էր, կիսում էր «կարմիր 30-ականների ռոմանտիզմը», մտահոգված էր անգլիացի հանքափորների աշխատանքային անմարդկային պայմաններով և ընդգծում էր դասակարգային անհավասարությունը անգլիական հասարակության մեջ: Միևնույն ժամանակ, նա անվստահությամբ և հեգնանքով էր վերաբերվում անգլիական սոցիալիզմի և «պրոլետարական համերաշխության» գաղափարին, քանի որ սոցիալիստական ​​հայացքներն ավելի տարածված էին մտավորականների և միջին խավին պատկանողների շրջանում՝ հեռու լինելով առավել անապահովներից: Օրվելը լրջորեն կասկածում էր նրանց անկեղծությանն ու հեղափոխական լինելուն։

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ գրողի սոցիալիստական ​​համակրանքները նրան բերեցին իսպանական հանրապետականների շարքերը, երբ այնտեղ սկսվեց քաղաքացիական պատերազմը: Նա մեկնում է Իսպանիա 1936 թվականի վերջին՝ որպես BBC-ի և London Observer թերթի թղթակից։ Օրուելը հիացած էր հավասարության և ռազմատենչ եղբայրության մթնոլորտով, որը նա զգաց Բարսելոնա ժամանելիս: Սոցիալիզմը կարծես իրականություն լիներ, և տարրական զինվորական պատրաստություն անցնելուց հետո գրողը մեկնեց ռազմաճակատ, որտեղ կոկորդի ծանր վիրավորում ստացավ։ Օրուելը նկարագրել է այդ օրերը «Ի պատիվ Կատալոնիայի» վավերագրական գրքում («In Memory of Catalonia» կայքում - Հարգանք Կատալոնիային, 1938), որտեղ նա երգում էր զինակից ընկերների, եղբայրության ոգու մասին, որտեղ չկար «կույր հնազանդություն», որտեղ կար «սպաների և զինվորների գրեթե լիակատար հավասարություն»։ Վիրավորվելուց հետո հիվանդանոցում գտնվելու ժամանակ Օրուելը գրում էր ընկերոջը. «Ես զարմանալի բաների ականատես եղա և վերջապես իսկապես հավատում էի սոցիալիզմին, ինչը նախկինում չէր»:

Սակայն գրողը մեկ այլ դաս էլ քաղեց. Այնտեղ՝ Կատալոնիայում, թերթ Լա ԲատալլաԻսպանական միացյալ մարքսիստական ​​բանվորական կուսակցության օրգանը, որի շարքերում կռվել է Ժ. Օրուեդելը, դեռ 1936-ին դատապարտել է Մոսկվայում քաղաքական դատավարությունները և բազմաթիվ հին բոլշևիկների ստալինյան ջարդերը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Իսպանիա մեկնելուց առաջ Օրուելը տեղյակ էր զանգվածային գործընթացների մասին, որոնք նա անվանեց «քաղաքական սպանություններ», բայց, ի տարբերություն անգլիացի ձախերի մեծամասնության, նա կարծում էր, որ այն, ինչ կատարվում է Ռուսաստանում, «կապիտալիզմի հարձակում» չէ, այլ «Սոցիալիզմի զզվելի այլասերում».

Նեոֆիտի կրքով Օրուելը պաշտպանեց բնօրինակ «սոցիալիզմի բարոյական հասկացությունները»՝ «ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն և արդարություն», որի դեֆորմացման գործընթացը նա գրավեց «Անասնաֆերմա» երգիծական այլաբանության մեջ։ Իսպանիայում որոշ հանրապետականների գործողությունները և ստալինյան ռեպրեսիաների դաժան գործելակերպը սասանեցին նրա հավատը սոցիալիզմի իդեալների նկատմամբ։ Օրուելը հասկանում էր անդասակարգ հասարակություն կառուցելու ուտոպիստական ​​բնույթը և մարդկային էության ստորությունը, որը բնութագրվում է դաժանությամբ, հակամարտությամբ և սեփական տեսակի վրա իշխելու ցանկությամբ: Գրողի տագնապներն ու կասկածներն արտացոլվել են նրա ամենահայտնի և հաճախ հիշատակվող վեպերում՝ «Անասնաֆերմա» և «»:

Animal Farm-ի հրատարակման պատմությունը բարդ է. (Կենդանիների ֆերմա: Հեքիաթային պատմություն), այս «քաղաքական նշանակություն ունեցող հեքիաթը», ինչպես հեղինակն ինքն է սահմանել գրքի ժանրը։ 1944 թվականի փետրվարին ավարտելով ձեռագրի վրա աշխատանքը՝ Օրուելը, մի քանի հրատարակչությունների մերժումից հետո, կարողացավ այն հրատարակել միայն 1945 թվականին։ Հրատարակիչներին վախեցրեց գրքի բացահայտ հակաստալինյան (ըստ Օրուելի խոսքերի) բնույթը։ Բայց պատերազմը շարունակվում էր, և ֆաշիստական ​​ստրկության սպառնալիքի պայմաններում մոսկովյան քաղաքական գործընթացները և խորհրդա-գերմանական չհարձակման պայմանագիրը մղվեցին դեպի հանրային գիտակցության ծայրամաս՝ վտանգի տակ էր Եվրոպայի ազատությունը։ Այն ժամանակ և այդ պայմաններում ստալինիզմի քննադատությունն անխուսափելիորեն կապված էր կռվող Ռուսաստանի դեմ հարձակման հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ Օրուելը ֆաշիզմի նկատմամբ իր վերաբերմունքը սահմանել էր դեռևս 30-ականներին՝ զենք վերցնելով պաշտպանելու հանրապետական ​​Իսպանիան։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին Ջորջ Օրուելը աշխատում է BBC-ում, այնուհետև որպես թերթի գրական խմբագիր, իսկ պատերազմի վերջում՝ որպես թղթակից Եվրոպայում։ Պատերազմի ավարտից հետո գրողը բնակություն է հաստատում Շոտլանդիայի ափին, որտեղ ավարտում է «1984» վեպը, որը լույս է տեսնում 1949 թվականին։ Գրողը մահացել է 1950 թվականի հունվարին։

Մեզ մոտ վեպը լայն ընթերցողին հայտնի դարձավ 1988 թվականին, երբ տարբեր ամսագրերում տպագրվեցին երեք երգիծական դիստոպիաներ՝ Է.Զամյատինի «Մենք», Օ.Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» և Ջ. Օրուել. Այս ընթացքում նկատվում է ոչ միայն խորհրդային, այլեւ արտասահմանյան ռուս գրականության եւ արտասահմանյան հեղինակների ստեղծագործության վերարժեւորում։ Ակտիվորեն թարգմանվում են այն արևմտյան գրողների գրքերը, ովքեր հեռացվել են խորհրդային մասսայական ընթերցողից, որովհետև նրանք իրենց թույլ են տվել քննադատական ​​հայտարարություններ անել մեր մասին, նրանց, ովքեր մեր իրականության մեջ զզվում էին նրանից, ինչ այսօր մենք ինքներս չենք ընդունում և մերժում։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է երգիծական գրողներին, նրանց, ովքեր, ելնելով իրենց ծաղրող և կաուստիկ մուսայի յուրահատկությունից, առաջինն են ախտորոշում՝ նկատելով սոցիալական վատառողջության նշաններ։

Նույն ժամանակահատվածում Ջորջ Օրուելի կողմից մեկ այլ դիստոպիայից հանվեց երկարաժամկետ տաբուն՝ «1984» վեպը, որը կա՛մ լռեցրեց մեր երկրում, կա՛մ մեկնաբանվեց որպես հակասովետական, ռեակցիոն: Ոչ վաղ անցյալում Օրուելի մասին գրած քննադատների դիրքորոշումը որոշ չափով բացատրելի է։ Ստալինիզմի մասին ողջ ճշմարտությունը դեռ հասանելի չէր, դասակարգերի ու ամբողջ ազգերի դեմ անօրինականության ու վայրագությունների այդ անդունդը, ճշմարտությունը մարդկային ոգու նվաստացման, ազատ մտքի ծաղրի մասին (կասկածների մթնոլորտի, դատապարտումների պրակտիկայի և շատ բաների մասին, շատ ավելին, ինչ պատմաբաններն ու հրապարակախոսները բացահայտեցին մեզ, ինչպես ասվում է Ա. Սոլժենիցինի, Վ. Գրոսմանի, Ա. Ռիբակովի, Մ. Դուդինցևի, Դ. Գրանինի, Յու. Դոմբրովսկու, Վ. Շալամովի և շատ ուրիշների աշխատություններում։ ժամանակին, ստալինյան զորանոցային սոցիալիզմը շատերի կողմից ընկալվում էր որպես անխուսափելիություն, տրված, առանց այլընտրանքի. գերության մեջ ծնվածը դա չի նկատում։

Ըստ երևույթին, կարելի է ստանալ խորհրդային քննադատի «սրբազան սարսափը», որն արդեն կարդացել է «1984»-ի երկրորդ պարբերությունում մի պաստառի մասին, որտեղ պատկերված էր «հսկա դեմք, ավելի քան մեկ մետր լայնությամբ. քառասունհինգ տարեկան, խիտ սև բեղերով, կոպիտ, բայց առնական ձևով գրավիչ... Ամեն վայրէջքի վրա պատից դուրս էր նայում նույն դեմքը։ Դիմանկարն այնպես է արված, որ ուր էլ կանգնես, աչքերդ թույլ չեն տալիս գնալ։ «ՄԵԾ ԵՂԲԱՅՐԸ ՆԱՅՈՒՄ Է ՔԵԶ».- կարդալ մակագրությունը» [այսուհետ՝ մեջբերված՝ «1984», Նոր աշխարհ. No 2, 3, 4, 1989 թ. Թարգմանություն՝ Վ.Պ. աշխատանքները։

Բայց պարադոքսն այն է, որ «Ինչու եմ գրում» էսսեում Օրուելը սահմանում է իր խնդիրը որպես սոցիալիզմի քննադատություն աջից, այլ ոչ թե հարձակում ձախերի վրա: Նա խոստովանեց, որ 1936 թվականից ի վեր իր գրած յուրաքանչյուր տող «ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ուղղված էր ամբողջատիրության դեմ՝ ի պաշտպանություն դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի, ինչպես ես եմ հասկանում»: «Անասնաֆերմա»-ն ոչ միայն ռուսական հեղափոխության այլաբանությունն է, այլև պատմում է այն դժվարությունների և խնդիրների մասին, որոնց կարելի է հանդիպել ցանկացած արդար հասարակություն կառուցելիս՝ անկախ նրա առաջնորդների գեղեցիկ իդեալներից: Չափից դուրս հավակնությունները, հիպերտրոֆիկ էգոիզմը և կեղծավորությունը կարող են հանգեցնել այս իդեալների այլասերման և դավաճանության:

Animal Farm-ի հերոսները, ապստամբելով ֆերմայի սեփականատեր Ջոնսի բռնակալության դեմ, հռչակում են մի հասարակություն, որտեղ «բոլոր կենդանիները հավասար են»: Նրանց հեղափոխական կարգախոսները հիշեցնում են աստվածաշնչյան յոթ պատվիրանները, որոնց պետք է խստորեն հետևեն բոլորը։ Բայց Անիմալ ֆերմայի բնակիչները շատ արագ անցնում են իրենց առաջին իդեալիստական ​​փուլը՝ էգալիտարիզմի փուլը և գալիս են նախ խոզերի կողմից իշխանության յուրացմանը, իսկ հետո նրանցից մեկի՝ Նապոլեոն անունով վարազի բացարձակ բռնապետությանը։ Քանի որ խոզերը փորձում են ընդօրինակել մարդկանց պահվածքը, աստիճանաբար փոխվում է պատվիրանական կարգախոսների բովանդակությունը։ Երբ խոճկորները գրավում են Ջոնսի ննջասենյակը՝ դրանով իսկ խախտելով «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի մահճակալի վրա» պատվիրանը, նրանք փոփոխում են այն՝ «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի սավաններով մահճակալի վրա»։ Աննկատելիորեն տեղի է ունենում ոչ միայն կարգախոսների փոխարինում և հասկացությունների տեղաշարժ, այլև վերականգնում. ստատուս քվո նախկինում, միայն ավելի անհեթեթ ու այլասերված ձևով՝ մարդու «լուսավոր» իշխանության համար։ տեղը զիջում է անասուն բռնակալությանը, որի զոհերը ֆերմայի գրեթե բոլոր բնակիչներն են, բացառությամբ տեղի վերնախավի՝ խոզերի կոմիտեի (խոզի կոմիտեի) անդամներն ու նրանց հավատարիմ պահակ շները, որոնց կատաղի տեսքը գայլեր էր հիշեցնում։

Գոմում տեղի են ունենում ցավալիորեն ճանաչելի իրադարձություններ. Նապոլեոնի մրցակիցը քաղաքական բուռն բանավեճի ժամանակ Սնոուբոլին, մականունով Ցիցերոնին, վտարում են ֆերմայից։ Նա զրկված է պատմական Կովերի ճակատամարտում ազնվորեն նվաճած պատիվներից, որը նվաճել են ազատ կենդանիները իրենց հարեւան ֆերմերների նկատմամբ: Ավելին, Ցիցերոնը հայտարարվում է Ջոնսի լրտես, և բմբուլ և փետուրներ արդեն թռչում են ֆերմայում (բառացիորեն), և նույնիսկ գլուխները կտրվում են հիմար հավերի և բադերի կողմից՝ «հանցավոր» կապերի «կամավոր» խոստովանության համար: լրտես» Ցիցերոն. «Անիմալիզմի» վերջնական դավաճանությունը՝ հանգուցյալ տեսաբան, մայոր անունով խոզի ուսմունքը, տեղի է ունենում «Բոլոր կենդանիները հավասար են» հիմնական կարգախոսի փոխարինմամբ «Բոլոր կենդանիները հավասար են, բայց ոմանք ավելի հավասար են, քան մյուսները» կարգախոսով։ »: Իսկ հետո արգելվում է «Կենդանի անասուն, անասուն՝ առանց իրավունքների» հիմնը, իսկ «ընկեր» դեմոկրատական ​​խոսքը վերացվում է։ Այս անհավանական պատմության վերջին դրվագում ֆերմայի ողջ մնացած բնակիչները սարսափով և զարմանքով մտածում են պատուհանից խոզի խնջույքի մասին, որտեղ ֆերմայի ամենավատ թշնամին՝ պարոն Պիլքինգթոնը, առաջարկում է կենաց՝ ի պաշտպանություն Անասնաֆերմայի բարգավաճման: Խոզերը կանգնում են հետևի ոտքերի վրա (ինչը նույնպես արգելված է պատվիրանով), և նրանց մռութներն այլևս չեն տարբերվում մարդկանց հարբած դեմքերի մեջ։

Ինչպես վայել է երգիծական այլաբանությանը, յուրաքանչյուր կերպար այս կամ այն ​​գաղափարի կրողն է և մարմնավորում է որոշակի սոցիալական տեսակ։ Բացի խորամանկ և նենգ Նապոլեոնից, Animal Farm-ի կերպարների համակարգը ներառում է քաղաքական պրոյեկտոր Cicero; Սքվիլեր անունով խոզ, դեմագոգ և սիկոֆանտ; երիտասարդ ժիր Մոլին, պատրաստ է վաճառել իր նորահայտ ազատությունը մի կտոր շաքարավազի և վառ ժապավենների համար, որովհետև նույնիսկ ապստամբության նախօրեին նա զբաղված էր միակ հարցով. «ապստամբությունից հետո շաքար կլինի՞»: ոչխարների երամ, որը տեղին և անտեղի երգում է «Չորս ոտքը լավ է, երկու ոտքը վատ է»; ծեր էշ Բենջամինը, ում աշխարհիկ փորձառությունը նրան հուշում է, որ չմիանա հակառակորդ կողմերից որևէ մեկին:

Երգիծանքի մեջ հեգնանքը, գրոտեսկային և ծակող քնարականությունը հազվադեպ են համակցված, քանի որ երգիծական երգը, ի տարբերություն քնարականության, դիմում է բանականությանը, ոչ թե զգացմունքներին։ Օրուելին հաջողվում է համատեղել անհամատեղելի թվացող բաները։ Խղճահարություն և կարեկցանք է առաջացնում նեղմիտ, բայց հսկայական ուժով օժտված ձիու բռնցքամարտիկը: Նա փորձառու չէ քաղաքական ինտրիգների մեջ, բայց ազնվորեն քաշում է իր քաշը և պատրաստ է ավելի շատ աշխատել ի շահ ֆերմայի, նույնիսկ ավելի ջանասիրաբար, մինչև որ հզոր ուժերը լքեն նրան, և հետո նրան տանեն դանակահարի մոտ։ Օրուելի՝ տքնաջան բռնցքամարտիկի հանդեպ ունեցած համակրանքում չի կարելի չտեսնել նրա անկեղծ համակրանքը գյուղացիության հանդեպ, որի պարզ ապրելակերպն ու աշխատասիրությունը գրողը հարգում և գնահատում էր, քանի որ նրանք «իրենց քրտինքը խառնում էին երկրի հետ» և. հետևաբար, ավելի մեծ իրավունք ունեն հողի վրա, քան ազնվականները (փոքր ազնվականները) կամ «վերին միջին խավը»: Օրուելը կարծում էր, որ ավանդական արժեքների և բարոյականության իսկական պահապանները սովորական մարդիկ են, այլ ոչ թե մտավորականները, ովքեր պայքարում են իշխանության և հեղինակավոր պաշտոնների համար: (Սակայն վերջինիս նկատմամբ գրողի վերաբերմունքն այնքան էլ պարզ չէր):

Օրուելը անգլիացի գրող է մինչև հիմքը: Նրա «անգլիականությունը» դրսևորվել է առօրյա կյանքում, նրա «սիրողականությամբ» (Օրվելը համալսարանական կրթություն չի ստացել); էքսցենտրիկ կերպով հագնվել; սիրահարված է հողին (իմ այծը քայլում էր իմ սեփական այգում); բնությանը մոտ (նա կիսում էր պարզեցման գաղափարները); ավանդույթներին հավատարիմ մնալով. Բայց միևնույն ժամանակ Օրուելին երբեք չի բնորոշել «կղզու» մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ սնոբիզմը։ Նա լավ ծանոթ էր ռուս և ֆրանսիական գրականությանը, ուշադիր հետևում էր ոչ միայն Եվրոպայի, այլ նաև այլ մայրցամաքների քաղաքական կյանքին և իրեն միշտ համարում էր «քաղաքական գրող»։

Նրա քաղաքական ներգրավվածությունը առանձնահատուկ ուժգնությամբ դրսևորվեց «1984» վեպում՝ դիստոպիկ վեպ, նախազգուշացնող վեպ։ Կարծիք կա, որ «1984»-ը 20-րդ դարի անգլիական գրականության համար նշանակում է նույնը, ինչ Թոմաս Հոբսի «Լևիաթանը»՝ անգլիական քաղաքական փիլիսոփայության գլուխգործոցը, նշանակում է 17-րդ դարի համար։ Հոբսը, Օրուելի նման, փորձեց լուծել իր ժամանակի համար կարդինալ հարց՝ քաղաքակիրթ հասարակությունում ո՞վ պետք է իշխանություն ունենա, և ինչպիսի՞ն է հասարակության վերաբերմունքը անհատի իրավունքների և պարտականությունների նկատմամբ։ Բայց Օրուելի վրա թերևս ամենանկատելի ազդեցությունը դասական անգլիական երգիծաբան Ջոնաթան Սվիֆթի աշխատանքն էր։ Առանց Swiftian Yahoos-ի և Houyhnhnms-ի, Animal Farm-ը դժվար թե հայտնվեր՝ շարունակելով դիստոպիայի և քաղաքական երգիծանքի ավանդույթը: 20-րդ դարում առաջացավ այս ժանրերի սինթեզը՝ երգիծական ուտոպիա, որը սկիզբ է առնում Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպից, որն ավարտվել է 1920 թվականին և առաջին անգամ հրատարակվել Արևմուտքում 1924 թվականին։ Դրան հաջորդեցին Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհը» (1932) և Ջորջ Օրուելի «1984» (1949 թ.):

Իսահակ Դոյչերն իր «Հերետիկոսներ և ուրացողներ» գրքում պնդում է, որ «1984»-ի հեղինակը բոլոր հիմնական սյուժեները փոխառել է Է.Զամյատինից։ Միևնույն ժամանակ, ակնարկ կա, որ մինչ նա ծանոթացավ «Մենք» վեպի հետ, Օրուելը արդեն հասունացրել էր իր իսկ երգիծական ուտոպիայի հայեցակարգը։ Ռուս գրականության փորձագետ, ամերիկացի պրոֆեսոր Գլեբ Ստրուվեն Օրուելին պատմել է Զամյատինի վեպի մասին, իսկ հետո նրան ուղարկել գրքի ֆրանսերեն թարգմանությունը։ 1944թ. փետրվարի 17-ին ուղղված Ստրուվեին ուղղված նամակում Օրուելը գրում է. «Ես շատ հետաքրքրված եմ նման գրականությամբ, նույնիսկ ինքս նշումներ եմ անում իմ սեփական գրքի համար, որը վաղ թե ուշ կգրեմ»։

«Մենք» վեպում Զամյատինը ներկայացնում է 20-րդ դարից հազար տարի հեռացած մի հասարակություն: Միացյալ Նահանգները կառավարում է Երկրի վրա, որը նվաճել է աշխարհը երկու հարյուր տարվա պատերազմի արդյունքում և ցանկապատվելով նրանից Կանաչ պատով: Միացյալ Նահանգների բնակիչները՝ թվեր (նահանգում ամեն ինչ անանձնական է) կառավարվում է «Բարեգործի հմուտ ծանր ձեռքով», և նրանց հետևում է «Պահապանների փորձառու աչքը»։ Միացյալ Նահանգներում ամեն ինչ ռացիոնալացված է, կանոնակարգված, կանոնակարգված: Պետության նպատակը «երջանկության խնդրի բացարձակ ճշգրիտ լուծումն է»։ Ճիշտ է, D-503 համարի պատմողի (մաթեմատիկոսի) համաձայն, Միացյալ Նահանգները դեռևս չի կարողացել ամբողջությամբ լուծել այս խնդիրը, քանի որ կան «Պլանշետի կողմից ստեղծված անձնական ժամացույցներ»: Բացի այդ, ժամանակ առ ժամանակ «բացահայտվում են մինչ այժմ խուսափողական կազմակերպության հետքեր, որն իր առջեւ նպատակ է դնում ազատագրվել պետության բարերար լծից»։

Երգիծական ուտոպիայի հեղինակը, որպես կանոն, հիմնված է ժամանակակից միտումների վրա, այնուհետև օգտագործելով հեգնանքը, հիպերբոլությունը, գրոտեսկը՝ երգիծանքի այս «շինանյութը», դրանք նախագծում է դեպի հեռավոր ապագա: Մտավորականի տրամաբանությունը, գրողի սուր աչքը, նկարչի ինտուիցիան թույլ տվեցին Է. Ի. Զամյատինին շատ բան կանխատեսել՝ մարդու ապամարդկայնացում, բնությունից նրա մերժում, գիտության և մեքենայական արտադրության վտանգավոր միտումներ, որոնք մարդուն վերածում են « հեղույս». անհրաժեշտության դեպքում «կռացած պտուտակը» միշտ կարող է «դեն նետվել»՝ չդադարեցնելով ամբողջ «Մեքենայի» հավերժական, մեծ առաջընթացը։

Օ. Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» վեպում գործողության ժամանակը «կայունության դարաշրջանի» 632 թվականն է։ Համաշխարհային պետության կարգախոսն է «Ընդհանուրություն, նույնականություն, կայունություն»: Այս հասարակությունը կարծես ներկայացնում է Զամյատինի Միացյալ պետության զարգացման նոր փուլ: Այստեղ թագավորում է նպատակահարմարությունը և դրա ածանցյալը՝ կաստային։ Երեխաները չեն ծնվում, նրանք դուրս են գալիս «Կենտրոնական Լոնդոնի ձվաբջջում և ստեղծվում կրթական կենտրոնում», որտեղ ներարկումների և որոշակի ջերմաստիճանի ու թթվածնի ռեժիմի շնորհիվ ձվից աճում են ալֆաներ և բետաներ, գամմա, դելտաներ և էպսիլոններ, որոնցից յուրաքանչյուրը: իր սեփական ծրագրավորված հատկություններով, որոնք նախատեսված են հասարակության մեջ որոշակի գործառույթներ կատարելու համար:

Զամյատինի և Հաքսլիի երևակայությամբ ստեղծված հեդոնիստական ​​հասարակությունները հիմնականում ուղղված են սպառմանը. «յուրաքանչյուր տղամարդ, կին և երեխա պարտավոր էր տարեկան այդքան շատ սպառել արդյունաբերության բարգավաճման համար»: Հիպնոպեդների մի ամբողջ բանակ «խիզախ նոր աշխարհում» զբաղված է ուղեղի լվացմամբ՝ ալֆաների, բետաների և բոլորի մեջ սերմանելով երջանկության բաղադրատոմսեր, որոնք չորս տարի շարունակ շաբաթական հարյուր անգամ երեք անգամ կրկնվելով՝ դառնում են «ճշմարտություն»: Դե, եթե աննշան խանգարումներ են տեղի ունենում, միշտ կա «սոմայի» ամենօրյա չափաբաժին, որը թույլ է տալիս ձեզ կտրվել դրանցից, կամ «գունավոր երգող, սինթետիկ խոսքի, գունավոր ստերեոսկոպիկ զգայական ֆիլմ՝ համաժամանակյա հոտառական ուղեկցությամբ», որը նույնն է ծառայում։ նպատակը։

Ապագայի հասարակությունը Է.Զամյատինի և Օ.Հաքսլիի վեպերում հիմնված է հեդոնիզմի փիլիսոփայության վրա, երգիծական դիստոպիաների հեղինակները խոստովանում են գալիք սերունդների համար առնվազն հիպնոպեդիկ և սինթետիկ «երջանկության» հնարավորությունը։ Օրուելը մերժում է նույնիսկ պատրանքային սոցիալական բարեկեցության գաղափարը: Չնայած գիտության և տեխնոլոգիայի առաջընթացին, «ապագա հասարակության երազանքը՝ աներևակայելի հարուստ, հանգիստ, կանոնավոր, արդյունավետ, ապակուց, պողպատից և ձյունաճերմակ բետոնի փայլուն, հակասեպտիկ աշխարհը» չի կարող իրականացվել «մասամբ աղքատության պատճառով»: Պատերազմների և հեղափոխությունների մի շարք, մասամբ պայմանավորված նրանով, որ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը հիմնված էր էմպիրիկ մտածողության վրա, որը չէր կարող գոյատևել խստորեն կարգավորվող հասարակության մեջ» [մեջբերված՝ New World, No. 3, 1989, էջ. 174], որի ուրվագծերը Օրուելը, որը զարմանալիորեն սուր քաղաքական տեսլական ուներ, արդեն նկատել էր եվրոպական հորիզոնում։ Այս տիպի հասարակության մեջ իշխում է փոքր կլիկան, որն ըստ էության նոր իշխող դաս է։ «Խենթ ազգայնականությունը» և «առաջնորդի աստվածացումը», «անընդհատ հակամարտությունները» ավտորիտար պետության բաղկացուցիչ հատկանիշներն են։ Դրանց կարող են դիմակայել միայն «ժողովրդավարական արժեքները, որոնց պահապանն է մտավորականությունը»։

Օրուելի անզուսպ երևակայությունը սնվում էր ոչ միայն խորհրդային իրականության թեմաներով և սյուժեներով։ Գրողն օգտագործում է նաև «համաեվրոպական սուբյեկտներ»՝ նախապատերազմյան տնտեսական ճգնաժամ, տոտալ տեռոր, այլախոհների ոչնչացում, եվրոպական երկրներում սողացող ֆաշիզմի շագանակագույն ժանտախտ։ Բայց, ի ամոթ մեզ, «1984»-ը կանխագուշակեց մեր ժամանակակից ռուսական պատմության մեծ մասը: Վեպի որոշ հատվածներ գրեթե բառ առ բառ համընկնում են մեր լավագույն լրագրության օրինակների հետ, որոնք խոսում էին լրտեսական մոլուցքի, պախարակումների և պատմության կեղծման մասին։ Այս զուգադիպությունները հիմնականում փաստացի են. այս կամ այն ​​բացասական երևույթի ոչ խորը պատմական ըմբռնումը, ոչ էլ դրա զայրացած հայտարարությունը չեն կարող մրցակցել արդյունավետ երգիծանքի մերկացման և ընթերցողի վրա ազդելու ուժի մեջ, որը ներառում է ծաղրական հեգնանք և կաուստիկ սարկազմ, կաուստիկ ծաղր և հարված: վիրավորական. Բայց որպեսզի երգիծանքը տեղի ունենա և հարվածի թիրախին, այն պետք է ասոցացվի հումորի, ծաղրի հետ՝ կոմիքսների ընդհանուր կատեգորիայի միջոցով և դրանով իսկ առաջացնի բացասական երևույթի մերժում և մերժում: Բերտոլտ Բրեխտը պնդում էր, որ ծիծաղը «ճիշտ կյանքի առաջին անհարկի դրսևորումն է»։

Թերևս «1984»-ի երգիծական մեկնաբանության առաջատար միջոցը գրոտեսկն է. Ինգսոկ հասարակության մեջ ամեն ինչ անտրամաբանական է և անհեթեթ։ Գիտությունը և տեխնոլոգիական առաջընթացը ծառայում են միայն որպես վերահսկողության, կառավարման և ճնշելու գործիքներ։ Օրուելի տոտալ երգիծանքը հարվածում է տոտալիտար պետության բոլոր ինստիտուտներին. կուսակցական կարգախոսների գաղափարախոսությունն ասում է. պատերազմը խաղաղություն է, ազատությունը ստրկություն է, տգիտությունը ուժ է. տնտեսությունը (ժողովուրդը, բացառությամբ Ներքին կուսակցության անդամների, սովամահ է, ներդրվել են ծխախոտի և շոկոլադի կտրոններ); գիտությունը (հասարակության պատմությունը անվերջ վերաշարադրվում և զարդարվում է, սակայն աշխարհագրությունն այլևս բախտավոր չէ. շարունակական պատերազմ է ընթանում տարածքների վերաբաշխման համար); արդարադատություն (Օվկիանիայի բնակիչներին լրտեսում է «մտքի ոստիկանությունը», իսկ «մտքի հանցագործության» կամ «դեմքի հանցանքի» համար դատապարտյալը կարող է ոչ միայն հաշմանդամ լինել բարոյապես կամ ֆիզիկապես, այլև նույնիսկ «փոշոտվել»):

Հեռաէկրանն անընդհատ «հրապարակում էր առասպելական վիճակագրություն՝ մշակելով զանգվածային գիտակցությունը»։ Կիսասոված մարդիկ, խղճուկ ապրելուց, «անձնական կամ մտավոր հանցագործություն» կատարելու վախից ձանձրացած մարդիկ զարմացան՝ իմանալով, որ «ավելի շատ ուտելիք կա, ավելի շատ հագուստ, ավելի շատ տներ, ավելի շատ կաթսաներ, ավելի շատ վառելիք և այլն»: Հասարակությունը՝ հեռուստաէկրանային հեռարձակումը, «արագ բարձրանում էր դեպի նոր ու նոր բարձունքներ»։ [մեջբերված՝ Նոր աշխարհ, թիվ 2, 1989, էջ. 155.] Ինգսոկ հասարակության մեջ կուսակցական իդեալը պատկերում էր «մի հսկա, սպառնալից, շողշողացող մի բան. գոռացե՛ք մեկ կարգախոս, երեք հարյուր միլիոն մարդ անխոնջ աշխատում է, պայքարում, հաղթանակ է տանում, պատժում. երեք հարյուր միլիոն մարդ, և բոլորը նույն տեսքն ունեն»:

Եվ կրկին Օրուելի երգիծական սլաքները հասնում են իրենց նպատակին. մենք երեկ մեզ ճանաչում ենք «աշխատանքային հաղթանակներ դարբնելով», «կռվել ենք աշխատանքային ճակատում», մտնելով «բերքի մարտերում», զեկուցելով «նոր ձեռքբերումների» մասին, երթ ենք անում մեկ շարասյունով։ «Հաղթանակից հաղթանակ»», ովքեր ճանաչեցին միայն «միաձայնությունը» և դավանեցին «բոլորը մեկ» սկզբունքը։ Պարզվեց, որ Օրուելը զարմանալիորեն նախախնամ էր՝ նկատելով մտածողության ստանդարտացման և լեզվի կլիշեի միջև օրինաչափություն: Օրուելի «նյութերը» նպատակ ուներ ոչ միայն «Ինգսոցի» հետևորդների աշխարհայացքի և մտավոր գործունեության համար խորհրդանշական միջոցներ ապահովելու, այլև անհնարին դարձնելու ցանկացած այլախոհություն։ Ենթադրվում էր, որ երբ «Newspeak»-ը հավիտյան հաստատվի, իսկ «Oldspeak»-ը մոռացվի, անուղղափառ, այսինքն՝ խորթ «Ինգսոց»-ին, միտքը, որքանով դա արտահայտվում է բառերով, կդառնա բառացիորեն անհասկանալի»։ Բացի այդ, «newspeak»-ի խնդիրն էր գիտակցությունից անկախ ելույթ ունենալ հատկապես գաղափարական թեմաներով։ Կուսակցականը ստիպված էր ինքնաբերաբար «ճիշտ» դատողություններ արտասանել՝ «ինչպես գնդացիրը կրակում է պայթուցիկով»։

Բարեբախտաբար, Օրուելը ամեն ինչ չէր կռահել։ Բայց վեպի նախազգուշացման հեղինակը սրան չպետք է ձգտի։ Նա միայն հասցրեց իր ժամանակի հասարակական-քաղաքական միտումները իրենց տրամաբանական (թե՞ անհեթեթ) ավարտին։ Բայց նույնիսկ այսօր Օրուելը, թերեւս, ամենաշատ մեջբերվող օտարերկրյա գրողն է:

Աշխարհը փոխվել է դեպի լավը (Հմմ... դա ճի՞շտ է։ O. Doug (2001)), սակայն չպետք է անտեսել Ջորջ Օրուելի նախազգուշացումներն ու կոչերը։ Պատմությունը կրկնվելու սովորություն ունի.

Քենդ. Ֆիլոլ. գիտություններ, դոց
N. A. Zinkevich, 2001 թ

____
Ն. Ա. Զինկևիչ: «Ջորջ Օրուել», 2001 թ
Հրապարակվել է՝
Անասնաֆերմա. Մոսկվա. «Ցիտադել» հրատարակչություն. 2001 թ.

Բրիտանացի գրող և հրապարակախոս

կարճ կենսագրություն

Ջորջ Օրուել(անգլ. Ջորջ Օրուել, իսկական անուն Էրիկ Արթուր Բլեր, անգլերեն Էրիկ Արթուր Բլեր; Հունիսի 25, 1903, Մոթիհարի, Բրիտանական Հնդկաստան - 21 հունվարի 1950, Լոնդոն) - բրիտանացի գրող և հրապարակախոս։ Նա առավել հայտնի է որպես «1984» կուլտային դիստոպիկ վեպի և «Անասնաֆերմա» պատմվածքի հեղինակ: Նա քաղաքական լեզվի մեջ մտցրեց սառը պատերազմ տերմինը, որը հետագայում լայն տարածում գտավ։

Էրիկ Արթուր Բլերը ծնվել է 1903 թվականի հունիսի 25-ին Մոտիհարիում (Հնդկաստան) Հնդկաստանի բրիտանական գաղութային վարչակազմի ափիոնի բաժնի աշխատակցի ընտանիքում, բրիտանական հետախուզական ծառայություն, որը վերահսկում էր ափիոնի արտադրությունն ու պահպանումը նախքան Չինաստան արտահանումը: . Նրա հոր պաշտոնը՝ «ափիոնային նյութերի բաժանմունքի կրտսեր տեղակալի օգնական, հինգերորդ դասարանի պաշտոնյա», գրականագետ Թերի Իգլթոնը նկարագրել է որպես «Մոնթի Փիթոնի շոուի համար ստեղծված»:

Նախնական կրթությունը ստացել է Սբ. Cyprian (Eastbourne), որտեղ նա սովորել է 8-ից 13 տարեկան: 1917 թվականին նա ստացել է անձնական կրթաթոշակ և մինչև 1921 թվականը հաճախել Էտոն քոլեջը։ 1922-1927 թվականներին նա ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում, այնուհետև երկար ժամանակ անցկացրել Մեծ Բրիտանիայում և Եվրոպայում՝ ապրելով տարօրինակ աշխատանքով, այնուհետև սկսել է գրել գեղարվեստական ​​գրականություն և լրագրություն։ Արդեն Փարիզ նա ժամանել է գրող դառնալու հաստատակամ մտադրությամբ. Օրվելյան գիտնական Վ. 1933), հիմնվելով ինքնակենսագրական նյութի վրա, հրատարակվել է «Ջորջ Օրուել» կեղծանունով։

Արդեն 30 տարեկանում նա չափածո գրելու էր. «Այս պահին ես օտար եմ»։.

Նա ամուսնացել է 1936 թվականին, իսկ վեց ամիս անց կնոջ հետ մեկնել է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի Արագոնյան ճակատ։ Պայքարելով հակաստալինյան կոմունիստական ​​POUM կուսակցության կողմից ստեղծված միլիցիայի շարքերում՝ նա ձախերի մեջ բախվել է խմբակային պայքարի դրսևորումների։ Նա գրեթե վեց ամիս անցկացրեց պատերազմում, մինչև Հուեսկայում ֆաշիստ դիպուկահարի կողմից կոկորդից վիրավորվեց։ Իսպանիայից Մեծ Բրիտանիա ժամանելով որպես ստալինիզմի ձախակողմյան հակառակորդ՝ անդամագրվել է Անկախ աշխատանքային կուսակցությանը։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին BBC-ում հակաֆաշիստական ​​հաղորդում է վարել։

Ստեղծագործություն

Օրուելի առաջին խոշոր գործը (և այս կեղծանունով ստորագրված առաջին աշխատանքը) ինքնակենսագրական պատմվածքն է՝ «Կոպիտ ֆունտները Փարիզում և Լոնդոնում», որը հրատարակվել է 1933 թվականին։ Հեղինակի կյանքի իրական իրադարձությունների վրա հիմնված այս պատմությունը բաղկացած է երկու մասից. Առաջին մասը նկարագրում է մի աղքատ մարդու կյանքը Փարիզում, որտեղ նա տարօրինակ գործեր էր անում՝ հիմնականում ռեստորաններում սպասք լվացող աշխատելով։ Երկրորդ մասը նկարագրում է անօթևան կյանքը Լոնդոնում և շրջակայքում:

Երկրորդ աշխատանքը՝ «Օրեր Բիրմայում» պատմվածքը (հրատարակվել է 1934 թվականին), նույնպես հիմնված է ինքնակենսագրական նյութի վրա. 1922-1927 թվականներին Օրուելը ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում։ Նույն գաղութային նյութի վրա են գրվել «Ինչպես կրակեցի փղին» և «Կախովի մահապատիժը» պատմվածքները։

Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Օրուելը կռվել է հանրապետական ​​կողմում՝ POUM-ի շարքերում, մի կուսակցություն, որը 1937 թվականի հունիսին օրենքից դուրս էր հայտարարվել «ֆաշիստներին օգնելու» համար։ Այս իրադարձությունների մասին նա գրել է «Ի հիշատակ Կատալոնիայի» վավերագրական պատմվածքը (անգլերեն՝ Homage to Catalonia; 1936) և «Հիշելով պատերազմն Իսպանիայում» էսսեն (1943, ամբողջությամբ հրատարակվել է 1953 թվականին)։

«Անասնաֆերմա» (1945) պատմվածքում գրողը ցույց է տվել հեղափոխական սկզբունքների և ծրագրերի այլասերվածությունը։ «Անասնաֆերմա»-ն առակ է, այլաբանություն 1917 թվականի հեղափոխության և Ռուսաստանում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին:

«1984» (1949) դիստոպիան վեպը դարձավ «Անասնաֆերմայի» գաղափարական շարունակությունը, որում Օրուելը պատկերում էր հնարավոր ապագա համաշխարհային հասարակությունը որպես տոտալիտար հիերարխիկ համակարգ՝ հիմնված բարդ ֆիզիկական և հոգևոր ստրկության վրա՝ ներծծված համընդհանուր վախով, ատելությամբ և պախարակմամբ։ Այս գրքում առաջին անգամ լսվեց «Մեծ եղբայրը քեզ է հետևում» հայտնի արտահայտությունը (կամ Վիկտոր Գոլիշևի թարգմանությամբ՝ «Մեծ եղբայրը նայում է քեզ») և այժմ լայնորեն հայտնի «երկմտածել», «մտածված հանցագործություն», « newspeak» ներկայացվեցին «ճշմարտություն», «խոսքի կոտրիչ»:

Գրել է նաև սոցիալ-քննադատական ​​և մշակութային բնույթի բազմաթիվ էսսեներ և հոդվածներ։

Մեծ Բրիտանիայում լույս են տեսել Օրուելի 20 հատորանոց ամբողջական հավաքածուն ( անգլ. ՝ The Complete Works of George Orwell )։ Օրուելի ստեղծագործությունները թարգմանվել են 60 լեզուներով։

Օրուելի վերաբերմունքը ԽՍՀՄ-ի նկատմամբ

Իր 1946 թվականի «Ինչու եմ գրում» էսսեում Օրուելը նշել է. «1936 թվականից ի վեր գրածս լուրջ աշխատության յուրաքանչյուր տող ուղղված է եղել ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ընդդեմ տոտալիտարիզմի և դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի, ինչպես ես եմ հասկանում»: Ըստ Օրուելի հասակակից, բրիտանացի քաղաքական մեկնաբան, «New Statesman» ամսագրի գլխավոր խմբագիր Քինգսլի Մարտինի, Օրուելը դառնությամբ էր նայում ԽՍՀՄ-ին՝ հեղափոխության զավակից հիասթափված հեղափոխականի աչքերով և կարծում էր, որ այն, հեղափոխությունը, դավաճանվել էր, և Օրուելը Ստալինին համարում էր գլխավոր դավաճանը՝ չարի մարմնավորումը։ Միևնույն ժամանակ, ինքը՝ Օրուելը, Մարտինի աչքում, ճշմարտության համար պայքարող էր՝ տապալելով խորհրդային տոտեմները, որոնց պաշտում էին արևմտյան մյուս սոցիալիստները:

Բրիտանացի պահպանողական քաղաքական գործիչ և խորհրդարանի անդամ Քրիստոֆեր Հոլլիսը պնդում է, որ Օրուելին իսկապես զայրացրել է այն, որ Ռուսաստանում տեղի ունեցած հեղափոխության և հին իշխող դասակարգերի հետագա տապալման արդյունքում, որն ուղեկցվել է արյունալի քաղաքացիական պատերազմով և ոչ պակաս արյունալի սարսափով. Դա անդասակարգ հասարակությունը չէր, որ իշխանության եկավ, ինչպես խոստացել էին բոլշևիկները, և նոր իշխող դասակարգը, շատ ավելի անխիղճ և անսկզբունքային, քան նախորդները: Այս վերապրածներին, ովքեր լկտիաբար յուրացրել են հեղափոխության պտուղները և ստանձնել ղեկը, Օրուելը անվանել է ամերիկացի պահպանողական լրագրող Գարի Ալենը «կես գրամոֆոններ, կիսագանգստերներ»: Օրուելին մեծապես զարմացրեց նաև «ուժեղ ձեռքի» միտումը, դեպի դեսպոտիզմ, որը նա նկատեց բրիտանացի սոցիալիստների մի զգալի մասի մոտ, հատկապես նրանց, ովքեր իրենց մարքսիստ էին անվանում, ովքեր համաձայն չէին Օրուելի հետ նույնիսկ «սոցիալիստ» սահմանման հարցում։ «Իսկ ով չի անում, Օրուելը, մինչև իր օրերի վերջը, համոզված էր, որ սոցիալիստը նա է, ով ձգտում է տապալել բռնակալությունը, այլ ոչ թե հաստատել այն, ահա թե ինչով է բացատրվում նմանատիպ էպիտետները, որոնք Օրվելը կոչում էր խորհրդային սոցիալիստներ. Ամերիկացի գրականագետ, Փրդյու համալսարանի պատվավոր պրոֆեսոր Ռիչարդ Վուրհիս։ Վուրհիսը Արևմուտքում նմանատիպ բռնատիրական միտումներն անվանում է «Ռուսաստանի պաշտամունք» և ավելացնում, որ բրիտանացի սոցիալիստների մյուս մասը, որոնք չեն ենթարկվել այդ «պաշտամունքին», նույնպես ցույց են տվել բռնակալության գրավման նշաններ, գուցե ավելի բարեհոգի, առաքինի և բարի։ -բնավոր, բայց դեռ բռնակալություն. Օրուելը, այսպիսով, միշտ կանգնած էր երկու կրակի արանքում՝ և՛ խորհրդամետ, և՛ անտարբեր հաղթական սոցիալիզմի երկրի նվաճումների նկատմամբ։

Օրուելը միշտ հարձակվում էր այն արևմտյան հեղինակների վրա, ովքեր սոցիալիզմը նույնացնում էին Խորհրդային Միության հետ, մասնավորապես Ջ. Բեռնարդ Շոուին։ Ընդհակառակը, Օրուելը անընդհատ պնդում էր, որ իրական սոցիալիզմ կառուցելու մտադրություն ունեցող երկրները նախ պետք է վախենան Խորհրդային Միությունից, այլ ոչ թե փորձեն հետևել նրա օրինակին, ասում է Ստերլինգի համալսարանի քաղաքագիտության պրոֆեսոր Սթիվեն Ինգլը: Օրուելը ատում էր Խորհրդային Միությունը իր հոգու բոլոր մանրաթելերով, նա տեսնում էր չարիքի արմատը հենց համակարգում, որտեղ իշխանության եկան «կենդանիները»: Ուստի Օրվելը կարծում էր, որ իրավիճակը չէր փոխվի նույնիսկ, եթե Լենինը հանկարծամահ չլիներ, իսկ Տրոցկին չվտարվեր երկրից ու մնար իր պաշտոնում։ Այն, ինչ շրջադարձը նույնիսկ Օրուելը չէր կանխատեսել իր ամենահամարձակ կանխատեսումներում, Գերմանիայի հարձակումն էր ԽՍՀՄ-ի վրա և Ստալինի և Չերչիլի միջև հետագա դաշինքը: «Այս ստոր մարդասպանն այժմ մեր կողմն է, ինչը նշանակում է, որ զտումները և մնացած ամեն ինչ հանկարծակի մոռացվում են», - գրել է Օրվելը իր պատերազմի օրագրում ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից անմիջապես հետո: «Երբեք չէի մտածում, որ կապրեմ տեսնելու այն օրերը, երբ հնարավորություն կունենամ ասելու «Փա՛ռք ընկեր Ստալինին», բայց արեցի»,- գրել է նա ևս վեց ամիս անց:

Ինչպես նշում է ամերիկյան The New Yorker շաբաթաթերթի գրական սյունակագիր Դուայթ Մակդոնալդը, խորհրդային սոցիալիզմի մասին իր հայացքների համար Օրուելը անխնա քննադատության էր ենթարկվում բոլոր շերտերի սոցիալիստների կողմից, իսկ արևմտյան կոմունիստները, ընդհանուր առմամբ, վայրենի էին և դատապարտում էին Օրուելի գրիչից բխող յուրաքանչյուր հոդված։ , որտեղ առնվազն մեկ անգամ հայտնվել է «ԽՍՀՄ» հապավումը կամ «Ստալին» ազգանունը։ Անգամ New Statesman-ը, վերոհիշյալ Քինգսլի Մարտինի ղեկավարությամբ, այդպիսին էր՝ հրաժարվելով հրապարակել Օրուելի զեկույցները Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կոմունիստների գործունեության մասին, նշում է բրիտանացի գրող, Օքսֆորդի բանավեճերի ակումբի նախկին նախագահ Բրայան Մեգին։ Օրուելի հայրենակիցների և թշնամիների խիտ շարքերում կանգնած էր մեկ այլ բրիտանացի սոցիալիստ, գրահրատարակիչ Վիկտոր Գոլլանչը։ Վերջինս հրապարակավ քննադատում էր Օրուելին, հատկապես 1937 թվականին՝ Մեծ տեռորի տարում, ի թիվս այլ բաների, Օրուելին մեղադրում էր խորհրդային կուսակցության ֆունկցիոներներին կիսախոս, կիսագանգստեր անվանելու մեջ։ Գոլլանչն իր մեկնաբանությամբ ստվեր գցեց այն լավագույնի վրա, ինչ Օրվելը տվել է աշխարհին, ասում է Ռոչեսթերի համալսարանի դասախոս դոկտոր Սթիվեն Մալոնին։ Գոլլանչը, անկասկած, շոկի մեջ էր, երբ լսեց «կիսագանգստերների» մասին, որոնց վիճակում նա գրել է իր նախաբանը, ամփոփում է TIME շաբաթաթերթի գրական սյունակագիր Մարթա Դաֆֆին։ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի շրջանավարտ և բրիտանական կառավարության «Անգլիա» ռուսալեզու ժողովածուի խմբագիր Էդվարդ Մորլի Թոմասը գրում է այս կոնկրետ դեպքում Գոլլանչի պատեհապաշտության մասին։ Միևնույն ժամանակ, ինչն առանձնահատուկ շեշտում է Թոմասը, Գոլլանչը միտումնավոր իրերն իրենց անուններով չի անվանում, այն է՝ չի ասում՝ Օրուելը գրել է ճշմարտությունը, թե ոչ։ Փոխարենը նա խոսում է գրողի կատարած «տարօրինակ հապճեպության» մասին։ Ասում են՝ «խուսափելու համար», Խորհրդային Միության մասին նման բաներ գրել չի կարելի։ 1930-ականներին Արևմուտքում սովետական ​​պաշտոնյաներին նման էպիտետներով պարգևատրելը իսկապես հակահեղափոխական էր, գրեթե հանցավոր, բայց ավաղ, այդպես էր մտածում այդ տարիների բրիտանական մտավորականությունը. «քանի որ Ռուսաստանն իրեն անվանում է սոցիալիստական ​​երկիր, հետևաբար դա մի priori right», - այսպիսի մի բան մտածում էին նրանք»,- այս դրվագի մասին հատուկ գրում է բրիտանացի գրականագետ Ջոն Ուեյնը։ Կրակի վրա յուղ լցրեց Գոլլանչի ստեղծած բրիտանական ձախ գրքի ակումբը, որն աջակցեց Օրուելին և նույնիսկ հրատարակեց նրա որոշ գործեր, մինչև որ Իսպանիայից վերադառնալուց հետո Օրուելը բրիտանական գաղութատիրությունից անցավ խորհրդային կոմունիզմի: Եվ երբ 1937-ին խոսք գնաց մի գիրք հրատարակելու մասին, որը ոչ մի կերպ չի շոշափում մարքսիզմի թեման՝ «Ճանապարհ դեպի Ուիգան Պիեր», Գոլլանչը, արդարացնելու այն փաստը, որ ակումբն ընդհանրապես սկսել է հրատարակվել, գրեց վեպի նախաբանը. , որը ավելի լավ կլիներ, որ ընդհանրապես չգրվեր։ Այնուամենայնիվ, ակումբն ինքը, հակառակ իր ստեղծողի և գաղափարական ոգեշնչողի հորդորներին, Մոլոտով-Ռիբենտրոպ պակտի ստորագրումից անմիջապես հետո պառակտվեց՝ մասամբ վերածվելով Կրեմլի գրական նստավայրի՝ բրիտանական մայրաքաղաքում մշտական ​​հիմունքներով։

Օրուելը BBC-ում աշխատելու ժամանակ (1941)

Օրուելը ակնկալում էր, որ պատերազմի արդյունքում Բրիտանիայում իշխանության կգան այդ բառի իր ընկալմամբ սոցիալիստները, բայց դա տեղի չունեցավ, և Խորհրդային Միության հզորության արագ աճը, որը զուգորդվում էր Օրուելի իշխանության նույնքան արագ վատթարացմամբ։ սեփական առողջությունն ու կնոջ մահը նրան անտանելի ցավ են պատճառել ազատ աշխարհի ապագայի համար։

ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից հետո, որն ինքը Օրվելը չէր սպասում, սոցիալիստական ​​համակրանքների հավասարակշռությունը որոշ ժամանակ նորից տեղափոխվեց Գոլլանչի կողմը, բայց բրիտանական սոցիալիստական ​​մտավորականությունը, մեծ մասամբ, չէր կարող ներել այնպիսի քայլ, ինչպիսին Մոլոտով-Ռիբենտրոպն էր։ Պակտ. Կոլեկտիվացումը, ունեզրկումը, ժողովրդի թշնամիների դեմ դատավարությունները, կուսակցական շարքերի զտումները նույնպես արեցին իրենց գործը. արևմտյան սոցիալիստներն աստիճանաբար հիասթափվեցին Սովետների երկրի նվաճումներից,- ահա թե ինչպես է Բրայան Մեգին լրացնում Մակդոնալդի կարծիքը: Մակդոնալդի կարծիքը հաստատում է ժամանակակից բրիտանացի պատմաբան, The Sunday Telegraph of London-ի սյունակագիր Նոել Մալքոլմը՝ հավելելով, որ Օրուելի ստեղծագործությունները չեն կարող համեմատվել խորհրդային համակարգի ձոների հետ, որոնք երգում է իր ժամանակակիցը՝ քրիստոնյա սոցիալիստը, հետագայում՝ բրիտանացիների ղեկավարը։ - Խորհրդային բարեկամության ընկերություն, Հյուլեթ Ջոնսոն, հենց Անգլիայում, որը հայտնի է «Կարմիր Աբբատ» մականունով: Երկու գիտնականներն էլ համաձայն են, որ Օրուելը ի վերջո հաղթանակած դուրս եկավ գաղափարական այս առճակատումից, բայց, ավաղ, հետմահու:

Գրող Գրեհեմ Գրինը, չնայած այն հանգամանքին, որ ինքը լավագույն հարաբերությունները չուներ անձամբ Օրուելի հետ, նշել է այն դժվարությունները, որոնց հանդիպել է Օրուելը պատերազմի և հետպատերազմյան տարիներին, երբ ԽՍՀՄ-ը դեռ Արևմուտքի դաշնակիցն էր։ Այսպիսով, Մեծ Բրիտանիայի տեղեկատվության նախարարության պաշտոնյան, հակիրճ կարդալով Animal Farm-ը, լրջորեն հարցրեց Օրուելին. «Չէի՞ք կարող որևէ այլ կենդանու գլխավոր չարագործ դարձնել»: Բրիտանիան ֆաշիստական ​​օկուպացիայից. Իսկ «1984»-ի առաջին, ցմահ հրատարակությունը բացառություն չէր, այն տպագրվեց ոչ ավելի, քան հազար օրինակ տպաքանակով, քանի որ արևմտյան հրատարակիչներից և ոչ մեկը չէր համարձակվում բացահայտորեն դեմ գնալ Խորհրդային Միության հետ հայտարարված բարեկամության կուրսին. Օրուելի «Օվկիանիան երբեք թշնամի չի եղել Եվրասիայի հետ, նա միշտ եղել է նրա դաշնակիցը»։ Միայն հաստատելով այն փաստը, որ Սառը պատերազմն արդեն եռում էր, Օրուելի մահից հետո սկսվեց վեպի տպագրությունը միլիոնավոր օրինակներով։ Նրան գովաբանում էին, գիրքն ինքնին գովաբանում էին որպես սովետական ​​համակարգի մասին երգիծանք՝ լռելով այն մասին, որ դա էլ ավելի մեծ չափով երգիծանք էր արևմտյան հասարակության համար։

Բայց հետո եկավ ժամանակը, երբ արևմտյան դաշնակիցները կրկին վիճեցին իրենց երեկվա զինակից եղբայրների հետ, և բոլոր նրանք, ովքեր կոչ էին անում բարեկամության կոչել ԽՍՀՄ-ի հետ, կա՛մ կտրուկ հանդարտվեցին, կա՛մ սկսեցին թշնամության կոչ անել ԽՍՀՄ-ի հետ, և գրող եղբայրության նրանք, ովքեր դեռ գտնվում էին ԽՍՀՄ-ի հետ: բարեհաճությունն ու փառքի գագաթնակետը և հաջողության ալիքի վրա նրանք համարձակվեցին շարունակել իրենց աջակցությունը ցույց տալ Խորհրդային Միությանը, բայց նաև կտրուկ ընկան խայտառակության և անհայտության մեջ: Այստեղ բոլորը հիշեցին «1984» վեպը»,- իրավացիորեն նշում է գրականագետ և Մեծ Բրիտանիայի գրականության թագավորական ընկերության անդամ Ջեֆրի Մեյերսը։ Ասել, որ գիրքը դարձել է բեսթսելլեր, նույնն է, ինչ գավաթ ջուր գցելը ջրվեժի մեջ: Ոչ, այն սկսեց անվանվել ոչ պակաս, քան «կանոնական հակակոմունիստական ​​աշխատություն», ինչպես այն անվանել է Բաթ Սպա համալսարանի պատմության պրոֆեսոր Ջոն Նյուզինգերը. «Սառը պատերազմի արդար մանիֆեստը» գիրքը անվանել է Ֆրեդը։ Ինգլիսը՝ Շեֆիլդի համալսարանի մշակութային հետազոտությունների պատվավոր պրոֆեսոր, էլ չասած այն փաստի մասին, որ այն թարգմանվել է աշխարհի ավելի քան վաթսուն լեզուներով։ Երբ եկավ 1984 թվականը, գիրքը միայն Միացյալ Նահանգներում օրական վաճառվում էր 50 հազար օրինակով: Այստեղ պետք է մի փոքր հետ գնալ և ասել, որ նույն նահանգներում, որոնց յուրաքանչյուր հինգերորդ բնակիչը հիմա հպարտորեն պնդում է, որ գոնե մեկ անգամ կարդացել է «1984» վեպը՝ 1936-1946 թվականներին, Օրուելի ոչ մի գիրք չի տպագրվել, թեև նա. դիմել է ավելի քան քսան հրատարակչությունների, բոլորն էլ քաղաքավարի կերպով մերժել են նրան՝ խորհրդային համակարգի քննադատության պատճառով։ Հետոչէր խրախուսվում. Եվ միայն Հարքորթն ու Բրեյսը ձեռնամուխ եղան գործին, բայց Օրուելին, ով ապրում էր իր վերջին օրերը, այլևս վիճակված չէր տեսնել նրա գործերը միլիոնավոր օրինակներով տպագրված։

Վերաբերմունքը Օրուելի նկատմամբ ԽՍՀՄ-ում

Խորհրդային Միությունում Օրուելի նկատմամբ պաշտոնական վերաբերմունքը կարող է արտահայտվել Սովետական ​​գրողների միության արտասահմանյան հանձնաժողովի նախագահ Միխայիլ Յակովլևիչ Ապլետինի խոսքերով, ով ստորագրել է Օրուելի մասին գործին կից հետևյալ կենսագրական վկայականը, որը պահվում է « Նյութեր Մեծ Բրիտանիայի մասին» ԽՍՀՄ գրողների միության.

Ջորջ Օրուել - անգլիացի գրող, տրոցկիստ։ 1936 թվականին եղել է Իսպանիայում՝ POUM միլիցիայի շարքերում<…>Օրուելը սերտ կապ ունի ամերիկյան տրոցկիստական ​​«Partican Review» ամսագրի հետ։ Ջորջ Օրուելը 1917-1944 թվականներին Խորհրդային Միության մասին ամենաստոր գրքի հեղինակն է՝ Անասնաֆերմա:

Կենսագրական վկայական 26 Մայիս 1947, ստորագրուած Միխ. Ապլետինա

Այնուամենայնիվ, ինչպես նշում է գրականագետ Առլեն Վիկտորովիչ Բլումը, չնայած Սովլիտի պաշտոնական դիրքորոշմանը, կար ոչ պաշտոնական դիրքորոշում, և «1984» վեպի նոմենկլատուրային հրատարակությունը, որը նախատեսված էր պաշտոնական օգտագործման համար, օրուելյան լավագույն ավանդույթներով, կրկնօրինակվեց որպես ածխածնային պատճեն, ամենայն հավանականությամբ, առանց որևէ փոփոխության և սկսեց շրջանառվել ձեռքից ձեռք 1960-ականների վերջից: Ջ.Օրվելի ընկերն ու գործընկերը Տրիբունում՝ Տոսկո Ֆիվելը, հիշում է իր ռուս ծանոթի հետ զրույցը, ում հետ նա քննարկել է, թե ում էր ուղղված վեպի հիմնական նախազգուշացումը։ Այսպիսով, ծանոթներից մեկը համոզեց Ֆայվելին, և նա հակված էր համաձայնվել նրա հետ, որ Օրվելը գրում է ռուսների համար, և ոչ մի արևմտյան մարդ այնքան խորը չի հասկանա «1984»-ի էությունը, որքան մի մարդ: Շատ ճշգրիտ, ըստ Ա. Վ. Բլումի, Սերգեյ Կուզնեցովը նշել է այս հարցում. «Խորապես ախտանշանային բան կա, որ ռուս ընթերցողների մի ամբողջ սերունդ «1984»-ը ստացավ «մեկ գիշերով»: Օրուելի այս վեպը փոխարինեց քունը և ժ. ժամանակները նրանից չտարբերվեցին»։ Բնականաբար, սա չէր կարող չգրավել պետական ​​անվտանգության մարմինների ուշադրությունն ու գրաքննությունը։

Բացի վերը նշված հղումից՝ պաշտոնական օգտագործման և «Լիտերատուրնայա գազետա»-ում հրապարակման համար, որին հաջորդեց գերատեսչական սկանդալը և գրական բաժնում վարույթը, Ջ. 1948 - երբ նա արդեն ավարտում էր իր աշխատանքը «1984» -ին, և այն պատկանում է ԽՍՀՄ ԳԱ Ռուս գրականության ինստիտուտի գիտաշխատող Գ. Բելիք, որտեղ Օրուելին անվանում են «բրիտանացի գանգստեր», ով «այնքան ցինիկ» է, որ համարձակվում է խոսել ստեղծագործության ազատության և գրողի պարտականությունների մասին: «Ստեղծագործության ազատություն» հասկացությունը Լուկանովից և հատկապես Բելիքից ակնհայտ բացասական իմաստ ստացավ, քանի որ վերջինիս սիրելի արտահայտությունը Լենինի «Վերջ անկուսակցական գրողների» իմաստով (ԽՄԿԿ անդամ չհանդիսացողների իմաստով) )): Ավելին, խորհրդային երկու քննադատներ Օրուելին համեմատեցին Քեսթլերի հետ՝ գալով այն եզրակացության, որ նրանք ամեն ինչում համաձայն են, բայց Օրուելը կենսագրությամբ գերազանցում է Քեսթլերին. ոստիկանության ամուր փորձը հազվադեպ է, «նույնիսկ մշակույթի այդ սև շուկայում, որտեղ աշխատում են Օրուելներն ու Քեսթլերը»: Հետաքրքիր մի կետ, որը բավականին արժանի է ցուցադրման «1984» վեպի մասին պատմվածքի համատեքստում այն ​​է, որ Ջ. Օրուելի առաջին խորհրդային գրախոսության հեղինակները շատ շուտով, մասնավորապես 1950-ականների սկզբին, խայտառակության մեջ ընկան, և Բելիքը քննադատվում էր ողջ խորհրդային գրող հանրության և անձամբ Ստալինի կողմից, ինչի պատճառով նա այլևս ստիպված չէր պատասխանել գրողների քննադատությանը, այլ շատ կոնկրետ քաղաքական մեղադրանքներին (նա դասակարգվում էր որպես «նովորապովիտ», որն ըստ էության համարյա նախադասություն): Բայց, բարեբախտաբար, երկուսի համար էլ Ստալինը հանկարծամահ եղավ, և երկու քննադատներն էլ շարունակեցին իրենց մասնագիտական ​​կարիերան և նույնիսկ որոշակի հաջողությունների հասան Խրուշչովի օրոք, հատկապես Բելիքը, ով դարձավ պրոֆեսոր և միացավ ԽՍՀՄ ԳԱ նախագահությանը:

1960-ականների սկզբին քիչ բան էր փոխվել: Այսպիսով, խորհրդային հրապարակախոս, ոչ վաղ անցյալում, ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի Արտասահմանյան երկրների հետ մշակութային կապերի պետական ​​կոմիտեի նախագահ Յուրի Ժուկովը 1963 թվականին գրել է «1984» վեպում խորհրդային ժողովրդի պատկերման մասին. «Նկարչություն. մեր հասարակությունը մի տեսակ զորանոցի տեսքով, իսկ մեր ժողովուրդը՝ անհիմն ռոբոտների տեսքով, Օրուելը և մյուսները հակադրեցին նրանց «ազատ արևմտյան աշխարհի» երևակայական հաճույքներին, որտեղ իբր բոլոր հնարավորություններն էին տրամադրված մարդկային անհատականության ստեղծագործական ծաղկման համար։ ...»

Լեհ դասալիք, հետագայում աշխարհահռչակ գրող և Նոբելյան մրցանակակիր Չեսլավ Միլոշը պնդում էր, որ Լեհաստանի Միավորված բանվորական կուսակցության ավագ ապարատչիկները հեշտությամբ կարող են ձեռք բերել «1984»-ի լեհերեն պատճենները, և, ըստ նրա, նրանք պարզապես հիացած են, թե որքան խորն ու ճշգրիտ. Օրուելը նկարագրել է երկու կուսակցություններում տիրող բարքերը՝ և՛ արտաքին, և՛ ներքին: «Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչպես, եթե Խորհրդային Քաղբյուրոն կարդա «1984»-ը՝ դրանից ոգեշնչվելով տոտալ վերահսկողության ամրապնդման ոլորտում նոր ձեռքբերումների համար»,- այս մասին հեգնում է Չիկագոյի համալսարանի պրոֆեսոր Ռիչարդ Ալեն Պոզները:

Ուսումնասիրելով փաստաթղթերի ծավալուն արխիվները, որոնք նախկինում նախատեսված էին խորհրդային գրաքննիչների և պետական ​​անվտանգության պաշտոնյաների կողմից պաշտոնական օգտագործման համար, Ա. Վ. Բլումը հայտնաբերել է բազմաթիվ փաստաթղթեր, այդ թվում՝ այլախոհների դեմ քրեական գործերից, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, հիշատակվում են Ջ. Օրվելը և «1984» վեպը: Լենոբլգորլիտի արխիվում նա գտել է, մասնավորապես, Լենինգրադի շրջանի ՊԱԿ-ի խնդրանքը Լենոբլգորլիտի ղեկավար Բ.Ա. Մարկովին գրքերի ցանկով, որոնց թվում էր «1984»-ը, որը հայտնաբերվել է մի քանի անանուն այլախոհների խուզարկության ժամանակ: Արդեն 1978 թվականն էր, հետո, ի տարբերություն նախորդ տարիների, պետական ​​անվտանգությունը գրական փորձաքննության ուղարկեց առգրավված գրքեր։ Լենինգրադի գրաքննությունը մեկ շաբաթ անց Պետական ​​անվտանգության կոմիտեին ուղարկեց հետևյալ պատասխանը.

Ջորջ Օրուելի 1984-ը գիտաֆանտաստիկ վեպ է՝ քաղաքական թեմայով։ Աշխարհի ապագան պատկերված է մռայլ երանգներով, նրա բաժանումը երեք մեծ գերտերությունների, որոնցից մեկը «Եվրասիան» ներկայացնում է Ռուսաստանի կողմից կլանված Եվրոպան։ Պատերազմների ժամանակ կանանց և երեխաների դաժան և անխնա ոչնչացման պատկեր է պատկերված: Գիրքը չի հրատարակվել ԽՍՀՄ-ում և չի կարող տարածվել։

Խորհրդային գրական գրաքննության այս պատասխանը վերջում պարունակում էր եզրակացություն. «Այս բոլոր գրքերը տպագրվել են արտասահմանում, կոչված են խարխլելու և թուլացնելու մեր երկրում հաստատված կարգը, և դրանց տարածումը Խորհրդային Միությունում պետք է դիտարկել որպես գաղափարական դիվերսիա. Եզրակացություն, որ, ինչպես իրավացիորեն նշել է Ա.Վ. Բլումը, հույսը չի կտրել։

Անցավ մի քանի տասնամյակ, և եկավ 1984թ. 1984 թվականից ի վեր Խորհրդային Միությունն ինքն է վերանայել Օրուելի և «1984» վեպի նկատմամբ կանխակալ, միանշանակ վերաբերմունքը, որպեսզի Օրուելին «սպիտակեցնի» խորհրդային ընթերցողների աչքում՝ դարձնելով նրան գրեթե դաշնակից իմպերիալիզմի դեմ պայքարում։ . Եվ չնայած այն փաստը, որ Օրուելի Եվրասիան նշանակում է Խորհրդային Միություն, երբեք կասկածի տակ չի դրվել, ի վերևից հանձնարարվել է Օրուելի աշխատանքը դիտարկել ոչ այնքան պարզ, որքան նախկինում և նույնիսկ փորձել այն ծառայել ներկայիս խորհրդային քաղաքականության և գաղափարախոսության: Խորհրդային լավագույն գրական մտքերի ջանքերով աշխատանք է տարվել՝ հարթելու Օրուելի մասին իրենց նախորդ գործընկերների, հաճախ շատ ավելի քիչ պրոֆեսիոնալների կողմից ավերիչ ակնարկների շերտը: Արդյունքում այս ոլորտում զգալի առաջընթաց գրանցվեց, բայց շուտով ամեն ինչ ավելի անսպասելի շրջադարձ ունեցավ. Խորհրդային Միությունը փլուզվեց, գրաքննությունը վերացավ որպես երևույթ, և կատարված աշխատանքը, մեծ մասամբ, անհարկի եղավ. վեպը հասավ լայն ընթերցողների՝ շրջանցելով իշխանություններին, կամ միջնորդներին, որպես վերջաբան և գալիք կարգի նախաբան։

Մատենագիտություն

Վ. Նեդոշիվինը հիշեց, որ հայտնի ռուս Օրվելյան Վ. Ա. Չալիկովան իր մահից վեց ամիս առաջ իրեն մի «տարօրինակ բան» է ասել. Սա կարող է լինել միայն այն դեպքում, երբ հասարակությունը համոզված լինի՝ այլընտրանքը, որն այսօր առաջարկում է այս հասարակության գաղափարական ավանգարդը՝ տոտալիտարիզմի այլընտրանքը, նույնպես մարդասիրական չէ, հասարակ մարդուն չի տա այն, ինչ նա ուզում է...»։

Հուշեր և վավերագրական ֆիլմեր

• Ֆունտների աճ Փարիզում և Լոնդոնում (1933)
• Ճանապարհ դեպի Ուիգան Պիեր (1937)
• Ի հիշատակ Կատալոնիայի (1938)

Բանաստեղծություններ

• Արթնացե՛ք։ Անգլիայի երիտասարդ տղամարդիկ (1914)
• Բալադ (1929)
• Հագնված տղամարդ և մերկ տղամարդ (1933)
• Երջանիկ փոխանորդ, որ ես կարող էի լինել (1935)
• Հեգնական բանաստեղծություն մարմնավաճառության մասին(գրված է մինչև 1936 թ.)
• Խոհանոց (1916)
• Փոքր չարիքը (1924)
• Մի փոքրիկ բանաստեղծություն (1935)
• Իր տիրոջ ձայնի գրամոֆոնների գործարանի մոտ գտնվող ավերված ֆերմայում (1934)
• Մեր միտքը ամուսնացած է, բայց մենք շատ երիտասարդ ենք (1918)
• Հեթանոսը (1918)
• Բանաստեղծություն Բիրմայից (1922-1927)
• Ռոմանտիկա (1925)
• Երբեմն միջին աշնանային օրերին (1933)
• Առաջարկվում է ատամի մածուկի կողմից (1918-1919)
• Ամառային նման մի ակնթարթ (1933)

Լրագրություն, պատմություններ, հոդվածներ

• Ինչպես ես կրակեցի փղի վրա
• Մահապատիժը կախվելու միջոցով
• Գրավաճառի հուշեր
• Տոլստոյ և Շեքսպիր
• Գրականություն և տոտալիտարիզմ
• Հիշելով Իսպանիայի պատերազմը
• Գրականության ճնշում
• Գրախոսի խոստովանություններ
• Նշումներ ազգայնականության մասին
• Ինչու եմ գրում
• Առյուծը և միաեղջյուրը. Սոցիալիզմը և անգլիական հանճարը
• Անգլերեն
• Քաղաքականություն և անգլերեն
• Լիրը, Տոլստոյը և հիմարը
• Մանկության ուրախության մասին...
• Չհաշված սևամորթներին
• Մարաքեշ
• Իմ երկիրը՝ աջ թե ձախ
• Մտքեր ճանապարհին
• Արվեստի և քարոզչության սահմանները
• Ինչու սոցիալիստները չեն հավատում երջանկությանը
• Թթու վրեժ
• Ի պաշտպանություն անգլիական խոհանոցի
• Մի բաժակ հիանալի թեյ
• Ինչպես են աղքատները մեռնում
• Գրողներ և Լևիաթան
• Ի պաշտպանություն P. G. Wodehouse-ի