Դանթեի կենսագրությունը. Դանթե Ալիգիերի - կարճ կենսագրություն. Կենսագրության միավոր

Հայտնի բանաստեղծ, հայտնի «Աստվածային կատակերգության» հեղինակ Ալիգիերի Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում 1265 թվականին ազնվական ընտանիքում։ Բանաստեղծի ծննդյան իրական թվի մի քանի վարկած կա, սակայն դրանցից ոչ մեկի իսկությունը հաստատված չէ։

Նա շատ ժամանակ է նվիրել ինքնազարգացմանը, մասնավորապես ուսումնասիրել է հին գրականություն և օտար լեզուներ։ Նրա առաջին դաստիարակը եղել է այն ժամանակվա հայտնի բանաստեղծ և գիտնական Բրունետո Լատինին։

9 տարեկանում Դանթեն հանդիպում է իր կյանքի գլխավոր մուսային։ Բեատրիս Պորտինարին, այդպես էր կոչվում օրիորդը, նրա տարիքին էր և ապրում էր կողքին։ Լինելով ընդամենը երեխա՝ բանաստեղծը տեղյակ չէր իր զգացմունքներին, և նրանց միջև հաջորդ հանդիպումը կայացավ միայն 9 տարի անց։ Հենց այդ ժամանակ նա հասկացավ, որ սիրում է նրան, բայց արդեն ուշ էր, Բեատրիսն ամուսնացած էր։ Իսկ երիտասարդի ամաչկոտությունը թույլ չի տվել խոստովանել իր զգացմունքները։ Մյուս կողմից, աղջիկը ոչինչ չէր կասկածում և Դանթեին լիովին ամբարտավան էր համարում, քանի որ նա չէր խոսում նրա հետ։ 1290 թվականին մահացավ նրա սիրելին, սա լուրջ հարված էր բանաստեղծին։ Մի քանի տարի անց նա ամուսնացավ կուսակցության առաջնորդ Դոնատիի դստեր հետ, ում հետ նրա ընտանիքը թշնամանում էր։ Իհարկե, այս միավորումը ստեղծվել է հաշվարկով։ Բեատրիսը մնաց նրա միակ սերը կյանքի հանդեպ։ «Նոր կյանք» գրքում նա պատմել է իր զգացմունքների մասին մի կնոջ հանդեպ, ով այդքան վաղ է հեռացել կյանքից և հենց այս գիրքն է հեղինակին փառք բերել։

1296 թվականին նա սկսում է ակտիվորեն մասնակցել Ֆլորենցիայի քաղաքական կյանքին և 4 տարի անց դառնում Ֆլորենցիայի վեց պրյորների քոլեջի անդամ։ Հենց 1302-ի ակտիվ քաղաքական գործունեությունն էր, ինչպես նաև կաշառակերության գեղարվեստական ​​պատմությունը, որոնք պատճառ հանդիսացան նրա արտաքսման հայրենի քաղաքից։ Նրա ունեցվածքը ձերբակալվել է, իսկ ավելի ուշ նույնիսկ մահապատժի է դատապարտվել։

Նման իրադարձություններից հետո նա ստիպված էր թափառել քաղաքներով ու երկրներում։ Մի անգամ Փարիզում նա ելույթ ունեցավ հանրային քննարկումների ժամանակ: 1316 թվականին նրան թույլ են տվել վերադառնալ հայրենի քաղաք, բայց պայմանով, որ նա ընդունի իր հայացքների սխալը։ Իհարկե, բանաստեղծի հպարտությունը թույլ չտվեց նրան դա անել։ 1316 - 1317 թվականներին ապրել է Ռավեննայում՝ քաղաքի տիրոջ հրավերով։

Հենց աքսորի ժամանակաշրջանում հայտնվեց մի ստեղծագործություն, որը փառաբանում էր նրան դարեր շարունակ։ Նույնիսկ այդ պահին նա մտածում էր միայն իր մուսայի մասին, քանի որ կատակերգությունը գրվել է Բեատրիսի փառաբանման համար։ «Աստվածային կատակերգության» օգնությամբ նա ցանկանում էր համբավ ձեռք բերել ու վերադառնալ տուն, սակայն այս երազանքին վիճակված չէր իրականություն դառնալ։ Աշխատանքի երրորդ մասը ավարտեց մահից քիչ առաջ։

1321 թվականին Ալիգիերին որպես դեսպան գնաց Վենետիկ՝ խաղաղության պայմանագիր կնքելու։ Վերադարձին մալարիայով իջնում ​​է։ Բանաստեղծը մահացել է սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը։

Կենսագրություն 2

Դանթե Ալիգիերին իտալացի գրող և մտածող է, ծնվել է 1265 թվականի հունիսի 1-ին, ում ամբողջական անունն է Դուրանտե դելի Ալիգիերի։ Նա ծնվել է Ֆլորենցիա քաղաքում հռոմեական ընտանիքում։ Նրա նախապապը գնաց խաչակրաց արշավանքների, որոնցից մեկում նա մահացավ, իսկ պապին քաղաքական դրդապատճառներով վտարեցին Ֆլորենցիայից, բայց Դանթեի հայրը քաղաքական գործիչ չէր, ուստի Ֆլորենցիայում խնդիրներ չուներ։

Դանթեն շատ կարդացած և խելացի մարդ էր։ Սովորել ու սովորել է բնական գիտություններ, անգամ կարդացել է այն ժամանակվա «հերետիկոսների» ուսմունքները։ Թե որ ժամանակաշրջանում է Դանթե Ալիգիերին սկսել գրել իր ստեղծագործությունները, հայտնի չէ, սակայն նրա առաջին ստեղծագործությունը համարվում է «Նոր կյանքը», որը գրվել է 1292 թվականին։ «Նոր կյանքը» բանաստեղծությունների ու արձակի ժողովածու էր, որը գրողը կուտակել էր այս ընթացքում։ Որոշ բանաստեղծություններ և արձակներ վերաբերում են հեղինակի ընկերոջը, սակայն մասնագետները այս ստեղծագործությունը համարում են գրականության պատմության առաջին ինքնակենսագրությունը։

Իշխանության երկու կողմերի՝ Հռոմի պապի և կայսրի միջև բախման ժամանակ Դանթեն ընտրեց կայսեր կողմը։ Սկզբում դա հաջողվեց, բայց շուտով Պապը իշխանության եկավ, և Դանթեին վտարեցին քաղաքից։ Իր ամբողջ կյանքը նա ապրել է՝ տեղից տեղ տեղափոխվելով, անգամ Փարիզ այցելելով։ 1304 թվականին գրվեցին փիլիսոփայական գործեր, բայց Դանթեն այդպես էլ չավարտեց դրանք, քանի որ սկսեց աշխատել իր ամենահայտնի ստեղծագործության՝ «Աստվածային կատակերգության» վրա։ Ի դեպ, Դանթեն ինքը այս ստեղծագործությունն անվանել է «Կատակերգություն», իսկ «աստվածային» բառն արդեն ավելացրել է Ջովանի Բոկաչոն։

Դանթեի առաջին սերը Բեատրիս Պորտինարին էր։ Նա նրան ճանաչում էր 9 տարեկանից, բայց 9 տարի անց նորից հանդիպեց նրան, երբ նա արդեն ամուսնացած էր, և հասկացավ, որ կորցրել է։ Բայց Բեատրիսը մահացել է 24 տարեկանում, բայց թե կոնկրետ ինչից՝ հայտնի չէ։ Կան վարկածներ, որ նա մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, բայց կան վարկածներ. Որ նա մահացել է ժանտախտից։ Ավելի ուշ Դանթեն ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Դա հարմար ամուսնություն էր, քանի որ ընտանիքները ներկայացնում էին տարբեր քաղաքական կուսակցություններ և անընդհատ հակասում էին: Այս ամուսնության մեջ ծնվել են 2 տղա և մեկ աղջիկ։

Դանթե Ալիգիերին մահացել է 1921 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը մալարիայից։ Նրան թաղեցին, բայց 1329 թվականին կարդինալը հրամայեց Ռավեննա քաղաքի վանքի վանականներին, որտեղ վերջին տարիներին ապրում էր Դանթեն, հրապարակայնորեն այրել գրողի աճյունը, բայց ոչ ոք դա չարեց։ Ներկայումս այս եկեղեցին վերականգնվել և վերածվել է Դանթե Ալիգիերիի դամբարանի։

Կենսագրություն ըստ ամսաթվերի և հետաքրքիր փաստերի. Ամենակարեւոր բանը.

Կենսագրություն

Դանթե Ալիգիերի (իտալ. Dante Alighieri), լրիվ անունը Durante degli Alighieri (1265 թվականի մայիսի երկրորդ կես - 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-14-ի գիշերը) - իտալացի մեծագույն բանաստեղծ, մտածող, աստվածաբան, գրական իտալերեն լեզվի հիմնադիրներից մեկը։ , քաղաքական գործիչ. «Կատակերգության» ստեղծողը (հետագայում ստացավ «Աստվածային» էպիտետը, ներմուծեց Բոկաչոն), որում տրված էր ուշ միջնադարյան մշակույթի սինթեզ։

Ֆլորենցիայում

Ընտանեկան ավանդույթի համաձայն՝ Դանթեի նախնիները ծագել են Էլիզեի հռոմեական ընտանիքից, ովքեր մասնակցել են Ֆլորենցիայի հիմնադրմանը։ Կաչչագվիդան՝ Դանթեի նախապապը, մասնակցել է Կոնրադ III-ի (1147-1149) խաչակրաց արշավանքին, նրա կողմից արժանացել ասպետի կոչման և զոհվել մահմեդականների հետ ճակատամարտում։ Կակչագվիդան ամուսնացած էր Ալդիջերի դա Ֆոնտանայի լոմբարդական ընտանիքից մի կնոջ հետ: «Aldigieri» անունը փոխակերպվել է «Alighieri»; սա էր Կաչչագվիդիի որդիներից մեկի անունը։ Այս Ալիգիերիի որդին՝ Բելինցիոնը՝ Դանթեի պապը, ով վտարվել էր Ֆլորենցիայից գելֆների և գիբելինների պայքարի ժամանակ, վերադարձավ հայրենի քաղաք 1266 թվականին՝ Բենևենտոյում Սիցիլիացի Մանֆրեդի պարտությունից հետո։ Ալիգիերի II-ը՝ Դանթեի հայրը, ըստ ամենայնի, չի մասնակցել քաղաքական պայքարին և մնացել է Ֆլորենցիայում։

Ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվ Դանթեանհայտ. Ըստ Բոկաչչիոյի՝ Դանթեն ծնվել է 1265 թվականի մայիսին։ Ինքը՝ Դանթեն, ինքն իրեն հայտարարում է (Կատակերգություն, Դրախտ, 22), որ ծնվել է Երկվորյակի նշանի տակ։ Ժամանակակից աղբյուրներում ամենից հաճախ տրվում են 1265 թվականի մայիսի երկրորդ կեսի թվականները։ Հայտնի է նաև, որ Դանթեն մկրտվել է 1265 թվականի մայիսի 26-ին (ծնվելուց հետո առաջին Ավագ շաբաթ օրը) Դուրանտե անունով։

Դանթեի առաջին դաստիարակն այն ժամանակ հայտնի մարդ էր բանաստեղծև գիտնական Բրունետտո Լատինին։ Այն վայրը, որտեղ սովորել է Դանթեն, անհայտ է, սակայն նա ստացել է լայն գիտելիքներ հին և միջնադարյան գրականության, բնական գիտությունների բնագավառում և ծանոթ է այդ ժամանակվա հերետիկոսական ուսմունքներին։ Դանթեի ամենամոտ ընկերը բանաստեղծ Գվիդո Կավալկանտին էր։ Դանթեն նրան է նվիրել «Նոր կյանք» պոեմի բազմաթիվ բանաստեղծություններ և հատվածներ։

Դանթե Ալիգիերիի մասին առաջին հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ թվագրվում է 1296 և 1297 թվականներին, արդեն 1300 կամ 1301 թվականներին նա ընտրվել է ավելի վաղ: 1302 թվականին նա աքսորվեց Սպիտակ գելֆների իր կուսակցության հետ և այլևս չտեսավ Ֆլորենցիան՝ մահանալով աքսորում։

Աքսորի տարիներ

Աքսորի տարիները Դանթեի համար թափառական տարիներ էին. Արդեն այդ ժամանակ նա քնարերգու էր «նոր ոճի» տոսկանացի բանաստեղծների մեջ՝ Պիստոյացի Չինոն, Գվիդո Կավալկանտին և այլք, նրա «La Vita Nuova (Նոր կյանք)» արդեն գրված էր. աքսորը նրան ավելի լուրջ ու խիստ դարձրեց։ Նա սկսում է իր «Խնջույքը» («Convivio»)՝ տասնչորս կանզոնների այլաբանական-դպրոցական մեկնաբանությունը։ Բայց «Convivio»-ն այդպես էլ չավարտվեց. գրվեց միայն երեք կանզոնների ներածությունն ու մեկնաբանությունը: Չավարտված, ընդմիջում է երկրորդ գրքի 14-րդ գլխում և լատիներեն տրակտատ ժողովրդական լեզվի կամ պերճախոսության մասին («De vulgari eloquentia»):

Աքսորի տարիներին աստիճանաբար և նույն աշխատանքային պայմաններով ստեղծվեցին Աստվածային կատակերգության երեք վանք։ Դրանցից յուրաքանչյուրի գրելու ժամանակը կարելի է որոշել միայն մոտավորապես։ Դրախտը ավարտվեց Ռավեննայում, և Բոկաչչոյի պատմության մեջ անհավանական ոչինչ չկա, որ Դանթե Ալիգիերիի մահից հետո նրա որդիները երկար ժամանակ չէին կարողանում գտնել վերջին տասներեք երգերը, մինչև, ըստ լեգենդի, Դանթեն երազում էր իր որդի Յակոպոյի մասին և առաջարկեց. որտեղ նրանք պառկած են:

Շատ քիչ փաստացի տեղեկություններ կան Դանթե Ալիգիերիի ճակատագրի մասին, նրա հետքը կորել է տարիների ընթացքում։ Սկզբում նա ապաստան գտավ Վերոնայի տիրակալ Բարտոլոմեո դելլա Սկալայի մոտ; 1304 թվականին նրա կուսակցության պարտությունը, որը փորձում էր բռնի ուժով հասնել Ֆլորենցիայում կայացմանը, նրան դատապարտեց երկար թափառումների Իտալիայում։ Հետագայում նա ժամանել է Բոլոնիա՝ Լունիգյանայում և Կազենտինոյում, 1308-1309 թթ. հայտնվեց Փարիզում, որտեղ նա պատվով ելույթ ունեցավ հանրային բանավեճերի ժամանակ, որոնք տարածված էին այն ժամանակվա համալսարաններում: Հենց Փարիզում Դանթեն լուր գտավ, որ կայսր Հենրիխ VII-ը գնում է Իտալիա։ Նրա մեջ նոր թափով հարություն առան նրա «Միապետության» իդեալական երազանքները. նա վերադարձավ Իտալիա (հավանաբար 1310 թվականին կամ 1311 թվականի սկզբին), թեյ նրա նորացման համար, իր համար՝ քաղաքացիական իրավունքների վերադարձի համար։ Նրա «ուղերձը Իտալիայի ժողովուրդներին և կառավարիչներին» լի է այս հույսերով և խանդավառ վստահությամբ, սակայն իդեալիստ կայսրը հանկարծամահ եղավ (1313), իսկ 1315 թվականի նոյեմբերի 6-ին Ֆլորենցիայում Ռոբերտ թագավորի փոխարքա Ռանիերի դի Զակարիան Օրվիետտոյից։ , հաստատեց Դանթե Ալիգիերիի, նրա որդիների և շատ ուրիշների առնչությամբ աքսորի հրամանագիրը՝ դատապարտելով նրանց մահվան, եթե նրանք ընկնեն ֆլորենցիների ձեռքը։

1316-1317 թվականներին նա բնակություն է հաստատել Ռավեննայում, որտեղ նրան հանգստի է կանչել քաղաքի տիրակալ Գուիդո դա Պոլենտան։ Այստեղ երեխաների շրջապատում ընկերների ու երկրպագուների մեջ ստեղծվեցին դրախտի երգերը։

Մահ

1321 թվականի ամռանը Դանթեն, որպես Ռավեննայի տիրակալի դեսպան, գնաց Վենետիկ՝ խաղաղություն կնքելու Սուրբ Մարկոսի Հանրապետության հետ։ Վերադարձի ճանապարհին Դանթեն հիվանդանում է մալարիայով և մահանում Ռավեննայում 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-14-ի գիշերը։

Դանթեին թաղեցին Ռավեննայում; հոյակապ դամբարանը, որը Գուիդո դա Պոլենտան պատրաստեց նրա համար, չի կանգնեցվել։ Ժամանակակից դամբարանը (որը նաև կոչվում է «դամբարան») կառուցվել է 1780 թվականին: Դանթե Ալիգիերիի ծանոթ դիմանկարը արժանահավատ չէ. Ավանդական գաղափար. երկարավուն դեմք՝ ակվիլին քթով, մեծ աչքերով, լայն այտոսկրերով և ընդգծված ստորին շրթունքով; հավերժ տխուր և կենտրոնացած-մտածված.

Կյանքի և ստեղծագործության համառոտ ժամանակագրություն

1265 - Ծնվել է Դանթեն։
1274 - առաջին հանդիպումը Բեատրիսի հետ:
1283 - երկրորդ հանդիպում Բեատրիսի հետ:
1290 Բեատրիսի մահը:
1292 - «Նոր կյանք» պատմվածքի ստեղծում («La Vita Nuova»):
1296/97 - Դանթեի առաջին հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ:
1298 - Դանթեի ամուսնությունը Ջեմմա Դոնատիի հետ։
1300/01 - Ֆլորենցիայի առաջ.
1302 - վտարվել Ֆլորենցիայից։
1304-1307 - «Խնջույք».
1304-1306 - տրակտատ «Ժողովրդական պերճախոսության մասին»:
1306-1321թթ.՝ «Աստվածային կատակերգության» ստեղծում:
1308/09 - Փարիզ.
1310/11 - վերադարձ Իտալիա:
1315 - Դանթեի և նրա որդիների Ֆլորենցիայից վտարման հաստատում:
1316-1317 - հաստատվել է Ռավեննայում։
1321 - քանի որ Ռավեննայի դեսպանը գնում է Վենետիկ:
1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը նա մահանում է Ռավեննա տանող ճանապարհին:

Անձնական կյանքի

«Նոր կյանք» պոեմում Դանթեն երգեց իր առաջին պատանեկան սերը՝ Բեատրիս Պորտինարիին, ով մահացավ 1290 թվականին 24 տարեկան հասակում։ Դանթեն և Բեատրիսը դարձել են սիրո խորհրդանիշ, ինչպես Պետրարքն ու Լաուրան, Տրիստանն ու Իզոլդան, Ռոմեոն և Ջուլիետը:

1274թ.-ին ինը տարեկան Դանթեն մայիսյան տոների ժամանակ հիանում էր ութամյա աղջկանով, հարևանի՝ Բեատրիս Պորտինարիի դստերը, սա նրա առաջին կենսագրական հիշողությունն է: Նա նախկինում տեսել էր նրան, բայց այս հանդիպման տպավորությունը նորացավ նրա մեջ, երբ ինը տարի անց (1283 թ.) նա նորից տեսավ նրան որպես ամուսնացած կին և այս անգամ տարվեց նրանով։ Բեատրիսը դառնում է ցմահ «իր մտքերի տիրուհին», հրաշալի խորհրդանիշ այն բարոյապես բարձրացնող զգացողության, որը նա շարունակում էր փայփայել իր կերպարում, երբ Բեատրիսն արդեն մահացել էր (1290 թվականին), և նա ինքն էլ մտավ այդ գործնական ամուսնություններից մեկի մեջ, այն ժամանակ ընդունված քաղաքական հաշվարկով։

Դանթե Ալիգիերի ընտանիքը անցավ Ֆլորենցիայի «Չերչի» կուսակցությանը (իտալական «Չերչի»), որը թշնամության մեջ էր Դոնատի կուսակցության հետ։ Այնուամենայնիվ, Դանթե Ալիգիերին ամուսնացավ Մանետտո Դոնատիի դստեր՝ Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Նրա ամուսնության ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ, միակ տեղեկությունն այն է, որ 1301 թվականին նա արդեն ուներ երեք երեխա (Պիետրո, Յակոպոն և Անտոնիա)։ Երբ Դանթե Ալիգիերին վտարվեց Ֆլորենցիայից, Ջեմման իր երեխաների հետ մնաց քաղաքում՝ պահպանելով հոր ունեցվածքի մնացորդները։

Ավելի ուշ, երբ Դանթե Ալիգիերին ստեղծեց իր կատակերգությունը՝ ի փառաբանություն Բեատրիսի, Ջեմման դրանում ոչ մի բառով չհիշատակվեց։ Իր վերջին տարիներին նա ապրել է Ռավեննայում; Նրա շուրջ հավաքված էին նրա որդիները՝ Յակոպոն և Պիետրոն, բանաստեղծները, նրա ապագա մեկնաբանները և Անտոնիայի դուստրը. միայն Ջեմման էր ապրում ամբողջ ընտանիքից հեռու: Բոկաչոն՝ Դանթե Ալիգիերիի առաջին կենսագիրներից մեկը, ամփոփել է այս ամենը. իբր Դանթե Ալիգիերին ամուսնացել է հարկադրանքի և համոզման տակ, հետևաբար աքսորի երկար տարիների ընթացքում երբեք չի մտածել կնոջը կանչել։ Բեատրիսը որոշեց իր զգացմունքների երանգը, աքսորի փորձառությունը՝ սոցիալական և քաղաքական հայացքներն ու նրանց արխաիզմը։

Ստեղծագործություն

Դանթե Ալիգիերին, մտածող և բանաստեղծ, անընդհատ հիմնարար հիմք է փնտրում այն ​​ամենի համար, ինչ տեղի է ունեցել իր մեջ և իր շուրջը, հենց այս մտածողությունն էր, ընդհանուր սկզբունքների, որոշակիության, ներքին ամբողջականության, հոգու կիրքը և անսահման երևակայության ծարավը: նրա պոեզիայի որակները, ոճը, պատկերավորությունը և վերացականությունը:

Բեատրիսի հանդեպ սերը նրա համար առեղծվածային նշանակություն ստացավ. ամեն գործ լցնում էր դրանով։ Նրա իդեալականացված կերպարը նշանակալից տեղ է գրավում Դանթեի պոեզիայում։ Դանթեի առաջին գործերը թվագրվում են 1280-ական թվականներով։ 1292 թվականին նա գրել է մի պատմվածք իրեն նորոգած սիրո մասին՝ «Նոր կյանք» («La Vita Nuova»), որը կազմված է սոնետներից, կանզոններից և Բեատրիչեի հանդեպ սիրո մասին արձակ պատմվածք-մեկնաբանությունից։ «Նոր կյանք»-ը համարվում է առաջին ինքնակենսագրությունը համաշխարհային գրականության պատմության մեջ։ Արդեն աքսորավայրում Դանթեն գրել է «Խնջույք» տրակտատը (Il convivio, 1304-1307):

Ստեղծել է Ալիգիերի և քաղաքական տրակտատներ։ Հետագայում Դանթեն հայտնվեց խնջույքների հորձանուտում, նա նույնիսկ մոլի մունիցիպալիստ էր. բայց նա կարիք ուներ ինքն իրեն հասկանալու քաղաքական գործունեության հիմնական սկզբունքները, ուստի գրում է իր լատիներեն տրակտատը՝ «Միապետության մասին» («De Monarchia»)։ Այս ստեղծագործությունը մարդասիրական կայսրի մի տեսակ ապոթեոզ է, որի կողքին նա կցանկանար տեղադրել նույնքան իդեալական պապականություն։ «Միապետության մասին» տրակտատում քաղաքական գործիչ Դանթե Ալիգիերին ազդեցություն է ունեցել. Բանաստեղծ Դանթեն արտացոլվել է «Նոր կյանք», «Խնջույք» և «Աստվածային կատակերգություն» ստեղծագործություններում։

"Նոր կյանք"

Երբ Բեատրիսը մահացավ, Դանթե Ալիգիերին անմխիթար էր. նա այնքան երկար էր սնուցում նրա զգացմունքները, այնքան մոտ էր նրա լավագույն կողմերին: Նա հիշում է իր կարճատև սիրո պատմությունը. նրա վերջին իդեալիստական ​​պահերը, որոնց վրա մահն իր դրոշմն է թողել, ակամայից խլացնում են մնացածը. քնարական ստեղծագործությունների ընտրության մեջ, որոնք տարբեր ժամանակներում ոգեշնչվել են Բեատրիսի հանդեպ սիրուց և նոր կյանքի ուրվագիծ տալով, կա անգիտակցական կանխամտածվածություն. ամեն ինչ իսկապես խաղային վերացված է, ինչպես օրինակ. սոնետ լավ հրաշագործի մասին; դա չէր համընկնում հիշողությունների ընդհանուր տոնի հետ: Life Renewed-ը բաղկացած է մի քանի սոնետներից և կանզոններից՝ ընդմիջված մի պատմվածքով, ինչպես կենսագրական թելի։ Այս կենսագրության մեջ փաստեր որպես այդպիսին չկան. Մյուս կողմից, ամեն սենսացիա, ամեն հանդիպում Բեատրիսի հետ, նրա ժպիտը, բարևից հրաժարվելը, ամեն ինչ լուրջ նշանակություն է ստանում, ինչը բանաստեղծը համարում է իր հետ պատահած գաղտնիք. և ոչ միայն նրանից վեր, քանի որ Բեատրիսը սեր է ընդհանրապես, վեհ, բարձրացնող: Գարնանային առաջին հանդիպումներից հետո իրականության թելը սկսում է կորչել իղձերի ու ակնկալիքների աշխարհում, երեք և ինը թվերի առեղծվածային համապատասխանությունները և մարգարեական տեսիլքները, որոնք հաստատված են սիրով և տխուր, կարծես անհանգիստ գիտակցության մեջ, որ այս ամենը. երկար չի լինի: Մահվան մասին մտքերը, որոնք նրա մոտ առաջացել են հիվանդության ժամանակ, ակամա տեղափոխում են նրան Բեատրիսի մոտ. նա փակեց աչքերը և սկսվում է զառանցանք. նա տեսնում է կանանց, նրանք քայլում են բաց մազերով և ասում՝ դու էլ կմեռնես։ Սարսափելի պատկերները շշնջում են՝ դու մեռած ես։ Զառանցանքը սաստկանում է, արդեն Դանթե Ալիգիերին չի գիտակցում, թե որտեղ է գտնվում. նոր տեսիլքներ. կանայք գնում են սրտացավ ու լացակումած. արևը մթնեց, և աստղերը հայտնվեցին՝ գունատ, աղոտ. նրանք նույնպես արցունքներ էին թափում. թռչունները թռչելիս սատկած են ընկնում, երկիրը դողում է, ինչ-որ մեկն անցնում է ու ասում. քո սիրելին հեռացել է այս աշխարհից: Դանթե Ալիգիերին լաց է լինում, հրեշտակների մի խումբ հայտնվում է նրան, նրանք շտապում են դրախտ՝ «Հոսաննա ամենաբարձրում» բառերով. նրանց դիմաց պայծառ ամպ է: Եվ միևնույն ժամանակ սիրտը նրան ասում է՝ սիրելիդ իսկապես մահացել է։ Եվ նրան թվում է, թե նա պատրաստվում է նայել նրան. կանայք այն ծածկում են սպիտակ շղարշով; նրա դեմքը հանդարտորեն ասում է. «Ինձ պատիվ է բերել խորհել աշխարհի աղբյուրի մասին» (§ XXIII): Մի անգամ Դանթե Ալիգիերին սկսեց աշխատել կանզոնի վրա, որտեղ նա ցանկանում էր պատկերել Բեատրիչեի բարերար ազդեցությունը իր վրա: Նա ընդունեց և հավանաբար չավարտեց, համենայնդեպս, դրանից միայն մի հատված է հայտնում (§ XXVIII). այն ժամանակ նրան բերեցին Բեատրիչեի մահվան լուրը, իսկ «Նորացված կյանքի» հաջորդ պարբերությունը սկսվում է բառերով. Երեմիայի (Ողբ I). Նա դարձավ այրի կնոջ. ազգերի մեջ մեծ, շրջանների վրա իշխան, դարձել է վտակ. Իր աֆեկտով Բեատրիսի կորուստը նրան հրապարակային է թվում. նա հայտնում է այն Ֆլորենցիայի նշանավոր մարդկանց և սկսում է նաև Երեմիայի խոսքերով (§ XXXI). Նրա մահվան տարելիցին նա նստում է և նկարում պլանշետի վրա. դուրս է գալիս հրեշտակի կերպարը (§ XXXV):

Անցել է ևս մեկ տարի. Դանթեն տենչում է, բայց միևնույն ժամանակ մխիթարություն է փնտրում մտքի լուրջ աշխատանքում, դժվարությամբ կարդում է Բոետիուսի «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին», առաջին անգամ լսում է, որ Ցիցերոնը նույն բանի մասին գրել է իր ճառում. «Բարեկամության մասին» (Convivio II, 13): Նրա վիշտն այնքան թուլացավ, որ երբ մի երիտասարդ գեղեցկուհի նայեց նրան կարեկցանքով, ցավակցելով նրան, նրա մեջ արթնացավ ինչ-որ նոր, անորոշ զգացում` լի փոխզիջումներով, հին, դեռ չմոռացվածի հետ: Նա սկսում է ինքն իրեն վստահեցնել, որ այդ գեղեցկության մեջ կա նույն սերը, որն իրեն ստիպում է արցունքներ թափել։ Ամեն անգամ նրան հանդիպելիս նույն կերպ էր նայում նրան՝ գունատվելով, ասես սիրո ազդեցության տակ; դա նրան հիշեցրեց Բեատրիսին, որովհետև նա նույնքան գունատ էր։ Նա զգում է, որ սկսում է նայել անծանոթին, և որ մինչ նրա կարեկցանքը արցունքներ էր հոսում, այժմ նա չի լացում։ Եվ նա բռնում է իրեն, նախատում է իրեն իր սրտի անհավատարմության համար. նա վիրավորված է և ամաչում: Բեատրիսը նրան երևաց երազում, հագնված այնպես, ինչպես առաջին անգամ տեսավ նրան որպես աղջկա։ Դա տարվա այն ժամանակն էր, երբ ուխտավորները խումբ-խումբ անցնում էին Ֆլորենցիայով՝ մեկնելով Հռոմ՝ երկրպագելու հրաշագործ պատկերին։ Դանթեն վերադարձավ իր հին սիրուն միստիկ աֆեկտի ողջ կրքով. Ուխտավորներին դիմում է. արտաքին տեսքով կարելի է եզրակացնել, որ դրանք հեռվից են։ Եվ դա պետք է լինի հեռվից. նրանք քայլում են անծանոթ քաղաքով և չեն լացում, կարծես չգիտեն ընդհանուր վշտի պատճառները։ «Եթե կանգ առնեք և լսեք ինձ, ապա արցունքոտ գնացեք թոշակի. այսպիսով, իմ տխուր սիրտն ասում է ինձ, Ֆլորենսը կորցրել է իր Բեատրիսին, և այն, ինչ կարող է ասել տղամարդը նրա մասին, կստիպի բոլորին լաց լինել» (§XLI): Իսկ «Նորացված կյանքն» ավարտվում է բանաստեղծի՝ իրեն տված խոստումով, որ ավելին չխոսի իր՝ երանելիի մասին, քանի դեռ չի կարողանում դա անել ըստ արժանվույն։

«Խնջույք»

Այնքան բարձր, մաքուր էր Դանթեի զգացումը Բեատրիսի հանդեպ «Նորացված կյանքի» վերջին մեղեդիներում, որը կարծես թե պատրաստում է սիրո սահմանումը նրա տոնի մեջ. «սա հոգու հոգևոր միասնությունն է սիրելի առարկայի հետ (III, 2); ողջամիտ սեր, որը հատուկ է միայն մարդուն (ի տարբերություն այլ հարակից ազդեցությունների); դա ճշմարտության և առաքինության ձգտումն է» (III, 3): Ոչ բոլորն էին նախաձեռնել այս գաղտնի ըմբռնումը. մեծամասնության համար Դանթեն պարզապես սիրալիր բանաստեղծ էր, որը միստիկ գույներ էր հագցնում սովորական երկրային կիրքն իր հափշտակություններով և անկումներով. պարզվեց, որ նա դավաճան է իր սրտի տիկնոջը, նրան կարելի է նախատել անկայունության համար (III, 1), և նա այս նախատինքը զգում էր որպես ծանր նախատինք, ինչպես ամոթ (I, 1):

«Տոն» տրակտատը (Il convivio, 1304–1307) դարձավ բանաստեղծի անցումը երգարվեստից դեպի փիլիսոփայական թեմաներ։ Դանթե Ալիգիերին կրոնասեր մարդ էր և չէր վերապրել բարոյական և մտավոր այդ կտրուկ տատանումները, որոնց արտացոլումը երևում էր «Խնջույք» ֆիլմում։ Այս տրակտատը ժամանակագրական առումով միջին տեղ է գրավում Դանթեի գիտակցության զարգացման մեջ՝ «Նոր կյանքի» և «Աստվածային կատակերգության» միջև։ Զարգացման կապն ու օբյեկտը Բեատրիսն է, միևնույն ժամանակ զգացմունք, և գաղափար, և հիշողություն, և սկզբունք՝ միավորված մեկ պատկերի մեջ։

Դանթեի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունները պարզապես համընկնում էին Բեատրիսի համար նրա վշտի շրջանի հետ. նա ապրում էր շեղումների և դրանք արտահայտող այլաբանական պատկերների աշխարհում. Իզուր չէ, որ կարեկցող գեղեցկուհին նրա մեջ հարց է բարձրացնում՝ մի՞թե նրա մեջ չէ այդ սերը, որ ստիպում է նրան տառապել Բեատրիսի համար։ Մտքերի այս ծալքը բացատրում է անգիտակցական գործընթացը, որով վերափոխվեց Նորացված կյանքի իրական կենսագրությունը. Փիլիսոփայության Մադոննան ճանապարհ պատրաստեց, վերադարձավ ակնհայտորեն մոռացված Բեատրիսին:

«Աստվածային կատակերգություն»

Աշխատանքի վերլուծություն

Երբ 35-րդ տարում («կյանքի կեսը») պրակտիկայի հարցերը շրջապատեցին Դանթեին իրենց հիասթափություններով և իդեալին անխուսափելի դավաճանությամբ, և նա ինքն էլ հայտնվեց նրանց հորձանուտում, ընդլայնվեցին նրա ներդաշնակության սահմանները և հասարակական բարոյականության հարցերը։ նրա մեջ տեղ է ստացել անձնական հաջողության հարցերի հետ մեկտեղ: Իրեն համարելով՝ նա համարում է իր հասարակությունը. Նրան թվում է, թե բոլորը մոլորվում են մոլորությունների մռայլ անտառում, ինչպես ինքն է Աստվածային կատակերգության առաջին երգում, և նույն խորհրդանշական կենդանիները փակել են լույսի ճանապարհը բոլորի համար. լուսանը կամակորություն է, առյուծը՝ հպարտություն, գայլը ագահություն է: Վերջինս հատկապես լցրեց աշխարհը. միգուցե մի օր հայտնվի մի ազատարար, մի սուրբ, ոչ տիրապետող, որը, ինչպես գորշ շունը (Վելտրո), կքշի նրան դժոխքի փորոտիքները; սա կլինի խեղճ Իտալիայի փրկությունը. Բայց անձնական փրկության ճանապարհները բաց են բոլորի համար. բանականությունը, ինքնաճանաչումը, գիտությունը մարդուն տանում են դեպի հավատքով բացահայտված ճշմարտության ըմբռնումը, դեպի աստվածային շնորհն ու սերը։

Սա նույն բանաձևն է, ինչ Renewed Life-ում՝ շտկված Convivio-ի աշխարհայացքով։ Բեատրիսը պատրաստ էր դառնալ ակտիվ շնորհքի խորհրդանիշ. բայց բանականությունը, գիտությունը կներկայանա ոչ թե «Փիլիսոփայության Մադոննայի» սխոլաստիկ կերպարով, այլ Վիրգիլիոսի կերպարով։ Նա իր Էնեասին տարավ ստվերների թագավորություն. այժմ նա կլինի Դանթեի առաջնորդը, քանի դեռ նրան՝ հեթանոսին, թույլ են տալիս գնալ նրան հանձնելու բանաստեղծ Ստատիուսի ձեռքը, որը միջնադարում քրիստոնյա էր համարվում. նա կտանի նրան Բեատրիսի մոտ։ Այսպիսով, գերեզմանից այն կողմ երեք թագավորություններում քայլելը գումարվում է մութ անտառում թափառելուն: Երկու շարժառիթների միջև կապն ինչ-որ չափով արտաքին է, դաստիարակչական. Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի բնակավայրերում թափառելը ելք չէ երկրային մոլորությունների դաշտից, այլ դաստիարակություն նրանց օրինակներով, ովքեր գտել են այս ելքը կամ չեն գտել: այն կամ կանգ առավ կես ճանապարհին: Այլաբանական իմաստով Աստվածային կատակերգության սյուժեն անձնավորություն է, քանի որ իր ազատ կամքի ուժով գործելով արդար կամ անարդար, նա ենթակա է պարգևատրման կամ պատժի Արդարադատությանը. Բանաստեղծության նպատակն է «մարդկանց նեղ վիճակից դուրս բերել երանության վիճակի»։ Այսպես ասվում է Վերոնայի տիրակալ Կան Գրանդե դելլա Սկալային ուղղված ուղերձում, որին Դանթեն ենթադրաբար նվիրել է իր կատակերգության վերջին մասը՝ մեկնաբանելով դրա բառացի և թաքնված այլաբանական իմաստը։ Այս հաղորդագրությունը կասկածվում է որպես Դանթեի; բայց արդեն ամենահին կատակերգական մեկնաբանները, ներառյալ Դանթեի որդին, օգտագործել են այն, թեև առանց հեղինակի անունը տալու. այսպես թե այնպես, բայց հաղորդագրության տեսակետները ձևավորվել են Դանթեի անմիջական մերձակայքում՝ նրան մերձավոր մարդկանց շրջապատում։

Հետմահու կյանքի տեսիլքներն ու զբոսանքները հին ապոկրիֆայի և միջնադարյան լեգենդի սիրելի թեմաներից են: Նրանք խորհրդավոր կերպով լարեցին ֆանտազիան, վախեցած և նշան արեցին տանջանքի կոպիտ ռեալիզմով և դրախտային ուտեստների միապաղաղ շքեղությամբ և փայլուն շուրջպարերով: Այս գրականությունը ծանոթ է Դանթեին, բայց նա կարդաց Վիրգիլիոսը, խորհեց արիստոտելյան կրքերի բաշխման, մեղքերի և առաքինությունների եկեղեցական սանդուղքի մասին, և նրա մեղավորները, հույս ու օրհնված, հաստատվեցին ներդաշնակ, տրամաբանորեն մտածված համակարգում. նրա հոգեբանական ինտուիցիան հուշում էր նրան հանցագործության և արդար պատժի համապատասխանությունը, բանաստեղծական տակտը՝ իրական պատկերներ, որոնք հեռու են թողել առասպելական տեսիլքների խարխուլ պատկերները:

Ամբողջ անդրշիրիմյան կյանքը պարզվեց մի ամբողջական շինություն, որի ճարտարապետությունը հաշվարկված է ամեն մանրամասնությամբ, տարածության և ժամանակի սահմանումները տարբերվում են մաթեմատիկական և աստղագիտական ​​ճշգրտությամբ. Քրիստոսի անունը հանգավորվում է միայն իր հետ կամ ընդհանրապես չի հիշատակվում, ինչպես նաև Մարիամի անունը՝ մեղավորների բնակարանում։ Գիտակից, խորհրդավոր սիմվոլիզմի ողջ ընթացքում, ինչպես «Նորացված կյանքում»; թիվ երեքը և նրա ածանցյալը՝ ինը, թագավորում են անսահմանափակ. Առանց առաջին, ներածական երգի, կան 33-ական երգեր՝ Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի համար, և շարահյուսներից յուրաքանչյուրն ավարտվում է նույն բառով. աստղեր (stelle); երեք խորհրդանշական կին, երեք գույն, որոնցով հագած է Բեատրիսը, երեք խորհրդանշական գազաններ, Լյուցիֆերի երեք բերան և նույնքան մեղավորներ, որոնք խժռվել են նրա կողմից. Դժոխքի եռակի բաշխումը ինը շրջաններով և այլն; Քավարանի յոթ եզրեր և ինը երկնային ոլորտներ: Այս ամենը կարող է չնչին թվալ, եթե չմտածես ժամանակի աշխարհայացքի, Դանթեի աշխարհայացքի պայծառ գիտակցված, մինչև մանկավարժության աստիճանի մասին. այս ամենը կարող է միայն կանգնեցնել ուշադիր ընթերցողին բանաստեղծության համահունչ ընթերցման մեջ, և այս ամենը զուգորդվում է մեկ այլ, այս անգամ բանաստեղծական հաջորդականությամբ, որը ստիպում է մեզ հիանալ դժոխքի քանդակային որոշակիությամբ, Քավարանի գեղատեսիլ, միտումնավոր գունատ տոնով և երկրաչափական երանգով։ դրախտի ուրվագծերը՝ վերածվելով դրախտի ներդաշնակության:

Այսպես փոխակերպվեց հետմահու ճամփորդությունների սխեման Դանթեի՝ թերևս միակ միջնադարյան բանաստեղծի ձեռքում, ով յուրացրել էր պատրաստի սյուժե ոչ թե արտաքին գրական նպատակի, այլ իր անձնական բովանդակությունն արտահայտելու համար։ Նա ինքն է կորել կյանքի կես ճանապարհին. Նրա առջև կենդանի մարդ, ոչ հին լեգենդի տեսիլողի, ոչ դաստիարակիչ պատմվածք գրողի կամ առակի պարոդիկի առջև, բացվեցին Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի ոլորտները, որոնք նա բնակեցրեց ոչ միայն ավանդական պատկերներով: լեգենդի, այլեւ կենդանի արդիականության եւ վերջին ժամանակների դեմքերով։ Դրանց վրա նա դատողություն է ստեղծում, ինչը նա անում էր իր վրա իր անձնական և սոցիալական չափանիշների բարձրությունից. գիտելիքի և հավատքի, կայսրության և պապության հարաբերությունները. նա մահապատժի է ենթարկում նրանց ներկայացուցիչներին, եթե նրանք անհավատարիմ են իր իդեալին: Դժգոհ լինելով արդիությունից՝ նա ձգտում է այն թարմացնել անցյալի բարոյական և սոցիալական նորմերում. Այս իմաստով նա գովասանքի է արժանանում կյանքի պայմանների և հարաբերությունների մեջ, որոնք Բոկաչոն ամփոփում է իր «Դեկամերոն»-ում. մոտ երեսուն տարի նրան բաժանում է Աստվածային կատակերգության վերջին երգերից: Բայց Դանթեին սկզբունքներ են պետք. նայեք նրանց և առաջ գնացեք: -Վիրգիլիոսն ասում է նրան, երբ անցնում են մարդկանց կողքով, ովքեր իրենց մասին հիշողություն չեն թողել երկրի վրա, որոնց վրա չեն նայվի Աստվածային արդարությունն ու ողորմությունը, քանի որ նրանք վախկոտ էին, ոչ սկզբունքային (Ադ, III, 51): Որքան էլ բարձրամիտ լինի Դանթեի աշխարհայացքը, «արդարության երգիչ» տիտղոսը, որը նա տալիս է իրեն (De Vulg. El. II, 2), ինքնախաբեություն էր՝ նա ուզում էր լինել չլվացված դատավոր, բայց կիրք ու խնջույք. ոգին տարավ նրան, և նրա հետմահու թագավորությունը լի է անարդար դատապարտվածներով կամ չափից դուրս բարձրացվածներով: Բոկաչիոն խոսում է նրա մասին՝ թափահարելով գլուխը, քանի որ նա ժամանակին կորցնում էր իր ինքնատիրապետումը Ռավեննայում, երբ ինչ-որ կին կամ երեխա նախատում էր գիբելիններին, որ նա պատրաստ է քարեր նետել նրանց վրա։ Սա կարող է անեկդոտ լինել, բայց Դժոխքի XXXII-րդ երգում Դանթեն շշնջում է դավաճան Բոկկայի մազերը՝ պարզելու նրա անունը. խոստանում է մեկ ուրիշին սարսափելի երդման տակ («թույլ տուր ինձ, խնդրում եմ, խորը դժոխքի սառցադաշտում», Դժոխք XXXIII. 117) մաքրել իր սառցե աչքերը, և երբ նա ինքն իրեն անվանեց, չի կատարում խոստումը գիտակցված փառաբանությամբ (տեղ. cit. v. 150 և հաջորդներ Դժոխք VIII, 44 և հաջորդներ): Երբեմն բանաստեղծը գերադասում էր իր մեջ սկզբունքի կրողին, կամ անձնական հիշողությունները տիրում էին նրան, և սկզբունքը մոռացվում էր. Դանթեի պոեզիայի լավագույն ծաղիկները աճում էին այդպիսի մոռացության պահերին։ Ինքը՝ Դանթեն, ըստ երևույթին հիանում է Կապանևսի վեհ պատկերով, որը լուռ և մռայլ խոնարհվել է կրակոտ անձրևի տակ և իր տանջանքների ժամանակ Զևսին մարտնչելիս (Դժոխք, էջ. XIV): Դանթեն պատժեց նրան հպարտության համար, Ֆրանչեսկան և Պաոլոն (Դժոխք, V)՝ կամակորության մեղքի համար. բայց նա նրանց շրջապատեց այնպիսի պոեզիայով, այնքան խորապես հուզված նրանց պատմությունից, որ մասնակցությունը սահմանակից է համակրանքին: Հպարտությունն ու սերը կրքեր են, որոնք նա ինքն է ճանաչում իր համար, որոնցից նա մաքրվում է՝ բարձրանալով Քավարանի լեռան եզրերով մինչև Բեատրիս. նա հոգևորվեց մինչև խորհրդանիշ, բայց երկրային դրախտի մեջ Դանթեին ուղղված իր նախատինքի մեջ կարելի է զգալ «Նորացված կյանքի» մարդկային նոտան և սրտի անհավատարմությունը, որն առաջացել է իրական գեղեցկությամբ, այլ ոչ թե Մադոննայի փիլիսոփայությամբ: Եվ հպարտությունը չլքեց նրան՝ բանաստեղծի ու համոզված մտածողի ինքնագիտակցությունը բնական է։ «Հետևիր քո աստղին և կհասնես փառահեղ նպատակի», - ասում է նրան Բրունետտո Լատինին (Դժոխք, XV, 55); «Աշխարհը կլսի քո հաղորդումները», - ասում է նրան Կաչչիագվիդան (Դրախտ, XVII, 130 և այլն), և նա ինքն իրեն վստահեցնում է, որ դեռ կկանչեն նրան, ով հեռացել է կուսակցություններից, քանի որ նրա կարիքը կունենան (Դժոխք): , XV, 70)։

Աշխատության ընթացքում Դանթեն բազմիցս հիշատակել է կայսրերի և թագավորների մասին՝ Ֆրիդրիխ II Հոհենշտաուֆենից, նրա զարմիկ Վիլյամ II Սիցիլիացին, Մանֆրեդ Սիցիլիացին, Կառլ I Անժուից և այլք։

Ազդեցությունը մշակույթի վրա

«Աստվածային կատակերգության» հաղորդաշարը լուսաբանել է կյանքի և ընդհանուր գիտելիքների բոլոր հարցերը և տվել դրանց պատասխանները. սա միջնադարյան աշխարհայացքի բանաստեղծական հանրագիտարան է։ Այս պատվանդանի վրա աճում էր հենց բանաստեղծի կերպարը՝ վաղ շրջանի լեգենդներով շրջապատված, իր Կատակերգության առեղծվածային լույսի ներքո, որը նա ինքն է անվանել սուրբ բանաստեղծություն՝ նկատի ունենալով դրա նպատակներն ու խնդիրները. Աստվածայինի անունը պատահական է և պատկանում է ավելի ուշ ժամանակի: Նրա մահից անմիջապես հետո հայտնվում են և՛ մեկնաբաններ, և՛ նմանակողներ՝ իջնելով «տեսիլքների» կիսաժողովրդական ձևերի. կատակերգություններն արդեն երգվել են 14-րդ դարում։ հրապարակների վրա։ Այս կատակերգությունը պարզապես Դանթեի՝ էլ Դանթեի գիրքն է։ Բոկաչոն բացահայտում է իր մի շարք հանրային թարգմանիչներին: Այն շարունակվել է կարդալ և բացատրվել այն ժամանակվանից. Իտալական ժողովրդական գիտակցության վերելքն ու անկումն արտահայտվել է հետաքրքրության նույն տատանումներով, որոնք Դանթեն առաջացրել է գրականության մեջ։ Իտալիայից դուրս այս հետաքրքրությունը համընկնում էր հասարակության իդեալիստական ​​հոսանքների հետ, բայց այն նաև համապատասխանում էր դպրոցական էրուդիցիայի և սուբյեկտիվ քննադատության նպատակներին, որոնք կատակերգության մեջ տեսնում էին այն ամենը, ինչ ուզում էր. - հերետիկոս, բողոքական, կասկածներով մարդ։ Վերջին մեկնաբանությունը խոստանում է շրջվել դեպի միակ հնարավոր ճանապարհը՝ սիրով դիմելով ժամանակին Դանթեին մոտ կանգնած մեկնաբաններին, ովքեր ապրել են նրա աշխարհայացքի տիրույթում կամ յուրացրել այն։ Այնտեղ, որտեղ Դանթեն բանաստեղծ է, նա հասանելի է բոլորին. բայց բանաստեղծը նրա մեջ խառնված է մտածողի հետ. Ինչպես նշվում է Նորագույն փիլիսոփայական բառարանում, Դանթեի պոեզիան «մեծ դեր է խաղացել Վերածննդի հումանիզմի ձևավորման և ամբողջ եվրոպական մշակութային ավանդույթի զարգացման գործում՝ նշանակալից ազդեցություն ունենալով ոչ միայն բանաստեղծական և գեղարվեստական, այլև մշակույթի փիլիսոփայական ոլորտները (Պետրարքի և Պլեյադների բանաստեղծների տեքստերից մինչև սոֆիոլոգիա VS Solovyov):

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

Ռուսերեն թարգմանություններ

Ա. Ս. Նորովա, «Հատված «Դժոխք» բանաստեղծության 3-րդ երգից» («Հայրենիքի որդին», 1823, թիվ 30);
իր սեփական, «Կանխատեսումներ Դ. (Paradise պոեմի XVII երգից.
«Գրական թերթեր», 1824, Լ «IV, 175);
իր՝ «Կոմս Ուգոդին» («Գրական նորություններ», 1825, գիրք XII, հունիս)։
«Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ Ֆ. Ֆան-Դիմ (E. V. Kologrivova; Սանկտ Պետերբուրգ 1842-48; արձակ):
«Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ բնօրինակի չափը D. Mina (M., 1856):
Դ. Մին, «Քավարարանի առաջին երգը» («Ռուսական ժիլետ., 1865, 9):
Վ. Ա. Պետրովա, «Աստվածային կատակերգություն» (իտալերեն տառերով թարգմանված, Սանկտ Պետերբուրգ, 1871, 3-րդ հրտ. 1872, թարգմանվել է միայն Դժոխքի կողմից):
Դ.Մինաև, «Աստվածային կատակերգություն» (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, թարգմանված է ոչ բնագրից, տառերով):
«Դժոխք», երգ 3, թարգմ. Պ. Վայնբերգ («Վեստն. Էվր.», 1875, թիվ 5)։
«Պաոլո և Ֆրանչեսկա» (Դժոխք, ծառ. Ա. Օրլով, «Վեստն. Էվր.» 1875, No. 8); «Աստվածային կատակերգություն» («Դժոխք», ներկայացում Ս. Զարուդնիի, բացատրություններով և լրացումներով, Սանկտ Պետերբուրգ, 1887 թ.)։
«Քավարան», թարգմ. Ա.Սողոմոն («Ռուսական ակնարկ», 1892, դատարկ չափածո, բայց տերծինայի տեսքով):
Ս–ի «Կնոջ հաղթանակները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1892) գրքում Վիտա Նուովայի թարգմանությունն ու վերապատմումը։
Գոլովանով Ն.Ն. «Աստվածային կատակերգություն» (1899-1902):
Մ.Լ.Լոզինսկի «Աստվածային կատակերգություն» (1946թ. Ստալինյան մրցանակ):
Իլյուշին, Ալեքսանդր Ա. («Աստվածային կատակերգություն») (1995):
Լեմպորտ Վլադիմիր Սերգեևիչ «Աստվածային կատակերգություն» (1996-1997 թթ.):

Դանթեն արվեստում

1822 թվականին Յուջին Դելակրուան նկարել է «Դանթեի նավակը» («Դանթեն և Վիրգիլիոսը դժոխքում») կտավը։ 1860 թվականին Գուստավ Դորեն ավարտեց «Դժոխք» և «Դրախտ» նկարազարդումները։ Աստվածային կատակերգությունը նկարազարդվել է Ուիլյամ Բլեյքի և Դանթե Գաբրիել Ռոսսետիի կողմից։

Ա.Ա.Ախմատովայի ստեղծագործության մեջ Դանթեի կերպարը զգալի տեղ է գրավել։ «Մուսա» պոեմում հիշատակվում է Դանթեը և «Աստվածային կատակերգության» («Դժոխք») առաջին մասը։ 1936 թվականին Ախմատովան գրել է «Դանթե» բանաստեղծությունը, որտեղ հայտնվում է աքսորյալ Դանթեի կերպարը։ 1965 թվականին Դանթե Ալիգիերիի ծննդյան 700-ամյակին նվիրված հանդիսավոր հանդիպման ժամանակ Աննա Ախմատովան կարդաց «Դանթեի հեքիաթը», որտեղ բացի Ալիգիերիի սեփական ընկալումից, նա հիշատակում է Դանթեին Ն.Ս. Գումիլյովի պոեզիայում և մի տրակտատում։ Օ.Է. Մանդելշտամի «Զրույց Դանթեի մասին» (1933):

Ալդիջերի դա Ֆոնտանա ընտանիքը. «Aldigieri» անունը փոխակերպվել է «Alighieri»; սա էր Կաչչագվիդիի որդիներից մեկի անունը։ Այս Ալիգիերիի որդին՝ Բելինցիոնը՝ Դանթեի պապը, ով վտարվել էր Ֆլորենցիայից գելֆների և գիբելինների պայքարի ժամանակ, վերադարձավ հայրենի քաղաք 1266 թվականին՝ Բենևենտոյում Սիցիլիացի Մանֆրեդի պարտությունից հետո։ Ալիգիերի II-ը՝ Դանթեի հայրը, ըստ ամենայնի, չի մասնակցել քաղաքական պայքարին և մնացել է Ֆլորենցիայում։

Դանթեն ծնվել է 1265 թվականի մայիսի 26-ին Ֆլորենցիայում։ Դանթեի առաջին դաստիարակը եղել է այն ժամանակ հայտնի բանաստեղծ և գիտնական Բրունետո Լատինին։ Այն վայրը, որտեղ սովորել է Դանթեն, հայտնի չէ, սակայն նա ստացել է լայն գիտելիքներ հին և միջնադարյան գրականության, բնական գիտությունների բնագավառում և ծանոթ է այդ ժամանակվա հերետիկոսական ուսմունքներին։

Համառոտ ժամանակագրություն

• - Դանթեի ծնունդը
• - երկրորդ հանդիպումը Բեատրիսի հետ
• - Բեատրիսի մահը
• - «Նոր կյանք» պատմվածքի ստեղծում («La Vita Nuova»)
• / - Դանթեի առաջին հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ
• - Դանթեի ամուսնությունը Ջեմմա Դոնատիի հետ
• / - Ֆլորենցիայի առաջ
• - վտարված Ֆլորենցիայից
• - - «Պիր»
• 1304 - տրակտատ «Ժողովրդական պերճախոսության մասին»
• 1306 - «Աստվածային կատակերգության» ստեղծում
• - Դանթեի և նրա որդիների Ֆլորենցիայից վտարման հաստատումը
• 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը - մահանում է Ռավեննա տանող ճանապարհին

Կոմպոզիցիաներ

• - «Աստվածային կատակերգություն»- (ital. Divina commedia):
• - «Խնջույք» (իտալ. Convivio)
• - «Ժողովրդական պերճախոսության մասին», տրակտատ (դուբիա լատ. De vulgari eloquentia libri duo )
• «Էկլոգներ» (լատ. egloghe)
• «Հաղորդագրություններ» (լատ. epistulae)
• «Ծաղիկը» (իտալ. Il fiore)), 232 սոնետից բաղկացած բանաստեղծություն, որը հիմնված է «Վարդի սիրավեպը» («Վարդի սիրավեպը»): Ռոման դե լա Ռոուզ) ֆր. 13-րդ դարի այլաբանական վեպ
• - «Միապետություն», տրակտատ (լատ. Միապետություն)
• «Դետտո դ'Ամորը» բանաստեղծություն է, որը հիմնված է նաև «Վարդի սիրավեպի» վրա (ֆր. Ռոման դե լա Ռոուզ)
• «Ջրի և հողի հարցը», տրակտատ (դուբիա լատ. Quaestio de aqua et de terra)
• «Նոր կյանք» (իտալ. Vita nuova)
• «Բանաստեղծություններ» (իտալ. Rime (Canzoniere))
  • Ֆլորենցիայի շրջանի բանաստեղծություններ.
  • Սոնետներ
  • Կանզոն
  • Բալատներ և տողեր
  • Աքսորում գրված բանաստեղծություններ.
  • Սոնետներ
  • Կանզոն
  • Բանաստեղծություններ քարե տիկնոջ մասին
• Նամակներ

Ռուսերեն թարգմանություններ

• Ա. Ս. Նորովա, «Հատված «Դժոխք» բանաստեղծության 3-րդ երգից» («Հայրենիքի որդին», 1823, թիվ 30);
• իր սեփական, «Կանխատեսումներ Դ. (Paradise բանաստեղծության XVII երգից.
• «Գրական թերթեր», 1824, Լ «IV, 175);
• իր՝ «Կոմս Ուգոդին» («Գրական նորություններ», 1825, գիրք XII, հունիս);
• «Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ Ֆ. Ֆան-Դիմ (E. V. Kologrivova; Սանկտ Պետերբուրգ 1842-48; արձակ);
• «Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ բնօրինակի չափը D. Mina (M., 1856);
• Դ. Մին, «Քավարարանի առաջին երգը» («Ռուսական վեստ., 1865, 9);
• Վ. Ա. Պետրովա, «Աստվածային կատակերգություն» (իտալական տերցիններով թարգմանված, Սանկտ Պետերբուրգ, 1871, 3-րդ հրտ. 1872, թարգմանվել է միայն Դժոխքի կողմից);
• Դ. Մինաև, «Աստվածային կատակերգություն» (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, թարգմանված է ոչ բնագրից, տերտեր);
• «Դժոխք», երգ 3, թարգմ. Պ. Վայնբերգ («Վեստն. Էվր.», 1875, թիվ 5);
• «Պաոլո և Ֆրանչեսկա» (Դժոխք, ծառ. Ա. Օրլով, «Վեստն. Էվր.» 1875, No. 8); «Աստվածային կատակերգություն» («Դժոխք», ներկայացում Ս. Զարուդնիի, բացատրություններով և լրացումներով, Սանկտ Պետերբուրգ, 1887);
• «Քավարան», թարգմ. Ա. Սողոմոն («Ռուսական ակնարկ», 1892, դատարկ չափածո, բայց տերծինայի տեսքով);
• Ս–ի «Կնոջ հաղթանակները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1892) գրքում Վիտա Նուովայի թարգմանությունն ու վերապատմումը։
• Գոլովանով Ն.Ն. «Աստվածային կատակերգություն» (1899-1902)
• Մ.Լ.Լոզինսկի «Աստվածային կատակերգություն» (Ստալինյան մրցանակ)
• Իլյուշին, Ալեքսանդր Ա. («Աստվածային կատակերգություն») (1995):
• Լեմպորտ Վլադիմիր Սերգեևիչ «Աստվածային կատակերգություն» (1996-1997)

տես նաեւ

գրականություն

• Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. 1890-1907 թթ.
• Barenboim P. D. «Դանտեի սահմանադրական գաղափարները», օրենսդրություն և տնտեսագիտություն, թիվ 6, 2005, C. 64-69

• Գենոն Ռ.Դանթեի էզոտերիզմը // Փիլիսոփայական գիտություններ. - 1991. - No 8. - S. 132-170.
• Գոլենիշչև-Կուտուզով Ի.Ն.Դանթեի ստեղծագործությունը և համաշխարհային մշակույթը / Ակադեմիկոս Վ.Մ. Ժիրմունսկու խմբագրությամբ և վերջաբանով - Մ .: Նաուկա, 1971:
• Դանթեն և համաշխարհային գրականությունը. Մ., 1967։
• Dzhivelegov A. K. Dante, 1933. - 176 p. (Հրաշալի մարդկանց կյանքը)
• Դոբրոխոտով Ա.Լ. Դանթե Ալիգիերի.- Մ.: Միտք, 1990.- 207, էջ.-(Անցյալի մտածողներ) ISBN 5-244-00261-9
• Էլինա Ն. Գ. Դանթե. Մ., 1965։
• Զայցև Բ.Կ. Դանթեն և նրա բանաստեղծությունը. Մ., 1922։
• Ռաբինովիչ Վ.Լ. «Աստվածային կատակերգություն» և փիլիսոփայական քարի առասպելը // Դանթեի ընթերցումներ. Մ., 1985:

Հղումներ

	Դանթե ԱլիգիերիՎիքիքաղվածքում
	Վիքիդարանում
	Դանթե Ալիգիերի Wikimedia Commons-ում

• 2011.02.09. 21-25։ Ռուսաստան-Կ. Ակադեմիա-4. ակադեմիա. Միխայիլ Անդրեև. Բարձրանալ դեպի Դանթե: 1 դասախոսություն
• 2011.02.10. 21-25։ Ռուսաստան-Կ. Ակադեմիա-4. ակադեմիա. Միխայիլ Անդրեև. Բարձրանալ դեպի Դանթե: 2 դասախոսություն
• Աստվածային կատակերգությունը Լոզինսկու մեկնաբանություններով և Գուստավ Դորեի նկարազարդումներով mobook.ru գրադարանում

Դանթե Ալիգիերի
(1265-1321)

Իտալացի ականավոր բանաստեղծ, որի հսկայական կերպարը, ըստ Ֆ.Էնգելսի, որոշում է ֆեոդալական միջնադարի ավարտը, ժամանակակից կապիտալիստական ​​դարաշրջանի սկիզբը։ Համաշխարհային գրականության պատմության մեջ մտել է որպես «միջնադարի վերջին բանաստեղծ և նոր ժամանակների առաջին բանաստեղծ» (Ֆ. Էնգելս), «Նոր կյանք» (1292-1293) և «Աստվածային կատակերգություն» (1313 թ.) երկերի հեղինակ։ -1321).

Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում՝ ազնվական ընտանիքում, որը պատկանում էր Գուելֆ կուսակցությանը՝ Ֆլորենցիայի ամենաազդեցիկ քաղաքական կուսակցություններից մեկին։ Նա արտահայտում էր քաղաքային բուրժուազիայի շահերը և կենտրոնանում էր պապի վրա։ Երկրորդ ազդեցիկ կուսակցությունը գիբելինների կուսակցությունն էր, որը պաշտպանում էր ֆեոդալների շահերը և առաջնորդվում էր կայսեր կողմից։ Քանի որ Ֆլորենցիան այդ ժամանակ մասնատված Իտալիայի ամենազարգացած և հարուստ քաղաքն էր, այստեղ էր, որ կատաղի պայքար ծավալվեց աստիճանաբար հզորացող բուրժուազիայի և ֆեոդալական հասարակության կողմնակիցների միջև։

Դանթեն երիտասարդ տարիքից մասնակցել է գելֆների կողմից մղվող քաղաքական պայքարին, որն ազդել է նրա ակտիվ և ակտիվ բնավորության ձևավորման վրա։ Միևնույն ժամանակ, Բոլոնիայի համալսարանում իրավաբանություն ուսանելիս, նա սիրում էր Դանթեի պոեզիան։ Նրա վրա հատկապես ազդել է «քաղցր նոր ոճի» դպրոցը, որը հիմնադրել է Բոլոնիայի համալսարանի գրականության ուսուցիչ Գվիդո Գինիչելին։ Հենց նրան է Դանթեն կանչել իր ուսուցչին ու հորը։ «Քաղցր նոր ոճի» դպրոցի բառերը միավորում էին պրովանսյան ասպետական ​​պոեզիայի փորձը տիկնոջը մատուցած պաշտամունքի իր նուրբ պաշտամունքի և սիցիլիական պոեզիայի ավանդույթի հետ՝ հագեցած մտորումներով և գեղեցկության փիլիսոփայական քննությամբ:

Դանթեի վաղ շրջանի ստեղծագործությունները (30 բանաստեղծություն, որից 25 սոնետ, 4 կանզոն և մեկ տող), միավորված արձակ տեքստով, կազմել են «Նոր կյանք» (Vita nuova) ժողովածուն։ Այս հավաքածուի աշխատանքները կրում են «քաղցր նոր ոճի» բոլոր տարրերը՝ փիլիսոփայություն, հռետորաբանություն, միստիկական սիմվոլիկա և ձևի էլեգանտություն։ Բայց միևնույն ժամանակ ժողովը դառնում է նոր Վերածննդի գրականության առաջին ձեռքբերումը՝ կյանքի և սիրո իսկական օրհներգ։ Նրա անունը հենց խորհրդանշական է. Այն կարող է մեկնաբանվել որպես «նոր», «թարմացված», «երիտասարդ» և կարող է ունենալ մի քանի իմաստային նշանակություն։ Նախ՝ կյանքի մի շրջանի փոփոխությունը մյուսով (իրական պլան)։ Երկրորդ, թարմացում, որը կապված է սրտի տիկնոջ պաշտամունքի հետ և իմաստալից է Պրովանսի մշակույթին բնորոշ սիրային էթիկետի նորմերին համապատասխան (կյանքի իրադարձությունների ոճավորման ծրագիր. «Նոր կյանք» ինքնակենսագրական պատմություն է Դանթեի սիրո պատմության մասին Բեատրիչեի համար. ): Եվ, երրորդ, հոգեւոր վերածնունդ կրոնական իմաստով (ավելի բարձր, փիլիսոփայական հարթություն):
Հետաքրքիր է նշել, որ արդեն Դանթեի դեբյուտային աշխատանքում նորացումն ունի փուլային համակարգ՝ երկրային իրականությունից (իննամյա Դանթեի առաջին հանդիպումը ութամյա Բեատրիսի հետ առաջին գլխում) մաքրագործումից մինչև մտորում։ դրախտ վերջին գլուխներում, որտեղ Բեատրիսի մահից հետո նա հենվում է ինը թվի սիմվոլիզմին, ապացուցում է, որ նա «հրաշք էր, որի արմատը տարօրինակ երրորդության մեջ է»։ Այս իմաստային երկիմաստությունը, հոգու այս անդադար շարժումը երկրայինից դեպի երկնային, աստվածային, կնշանակի բովանդակությունն ու կառուցվածքը արդեն աքսորի տարիներին։

Փաստն այն է, որ Դանթեն ոչ միայն սիրում է պոեզիայում, այլեւ լինելով բարեխիղճ ու ուժեղ կրքերով, զարգացած քաղաքացիական գիտակցությամբ մարդ, դառնում է ականավոր քաղաքական գործիչ։ Ֆլորենցիայում իշխանության են եկել գելֆները, և 1300 թվականին Դանթեն ընտրվել է Պրիորների քոլեջի յոթ անդամներից մեկը, որը ղեկավարում էր քաղաքային կոմունան։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական պայքարի սրման համատեքստում Գուելֆի կուսակցության միասնությունը երկար չտևեց, և այն բաժանվեց երկու պատերազմող խմբերի՝ «սպիտակների», որոնք պաշտպանում էին կոմունայի անկախությունը պապական կուրիայից և «սևերը», պապի կողմնակիցները։
Պապական իշխանության օգնությամբ «սև» գելֆները հաղթեցին «սպիտակներին» և սկսեցին կոտորել նրանց։ Դանթեի տունը ավերվել է, իսկ նա ինքն էլ դատապարտվել է այրման։ Փրկելով իր կյանքը՝ Դանթեն 1302 թվականին հեռանում է Ֆլորենցիայից, որտեղ նա երբեք չի կարողանա վերադառնալ։ Աքսորի առաջին տարիներին նա ապրում է «սևերի» պարտության հույսով, փորձում է կապ հաստատել մահացածների հետ, բայց արագ հիասթափվելով նրանցից՝ հայտարարում է, որ այսուհետ ինքն է «կուսակցություն ստեղծում»։ Մնալով միացյալ Իտալիայի կողմնակից՝ Դանթեն իր հույսերը կապում է գերմանացի կայսր Հենրիխ VII-ի հետ, ով շուտով մահանում է։

Պանդխտության մեջ բանաստեղծը լիովին իմանում է, թե ինչքան դառն է ուրիշի հացը և որքան դժվար է բարձրանալ օտարների աստիճաններով։ Նա պետք է ապրի հովանավորների՝ համախոհների մեջ, դասավորի նրանց գրադարանները, ծառայի որպես քարտուղար, որոշ ժամանակ (մոտավորապես 1308-1310 թթ.) տեղափոխվում է Փարիզ։

Ֆլորենցիան Դանթեին առաջարկում է վերադառնալ հայրենի քաղաք՝ ենթարկվելով ապաշխարության նվաստացուցիչ կերպարի, որից Դանթեն վճռականորեն հրաժարվում է։ 1315 թվականին Ֆլորենցիայի տիրակալությունը կրկին դատապարտում է նրան մահվան, և Դանթեն ընդմիշտ կորցնում է Ֆլորենցիա վերադառնալու հույսը, բայց չի դադարեցնում իր հասարակական և քաղաքական գործունեությունը Իտալիայի համար առանց պատերազմների և առանց պապական իշխանության:

Նա չի դադարեցնում իր գրական գործունեությունը։ Ճանաչման շրջանի նրա ստեղծագործության մեջ ի հայտ են գալիս նոր առանձնահատկություններ, մասնավորապես՝ կրքոտ դիդակտիզմը։ Դանթեն հանդես է գալիս որպես փիլիսոփա և մտածող՝ դրդված մարդկանց սովորեցնելու, ճշմարտության աշխարհը նրանց առջև բացելու, իր ստեղծագործություններով աշխարհի բարոյական բարելավմանը նպաստելու ցանկությունից։ Նրա պոեզիան լցված է բարոյական մաքսիմներով, առասպելական գիտելիքներով և պերճախոսությամբ: Ընդհանուր առմամբ գերակշռում են լրագրողական մոտիվներն ու ժանրերը։

Մինչև 1313 թվականը, երբ մոտեցավ Աստվածային կատակերգության ստեղծմանը, Դանթեն գրեց «Տոնը» (1304-1307) բարոյափիլիսոփայական տրակտատը և երկու տրակտատ լատիներեն՝ «Ժողովրդական լեզվի և միապետության մասին»։ «Տոնը», ինչպես «Նոր կյանք»-ը, միավորում է արձակ տեքստերն ու բանաստեղծությունները։ Դիզայնով վիթխարի (14 փիլիսոփայական տաղավար և 15 արձակ մեկնաբանական տրակտատ), այն, ցավոք, մնաց անավարտ. գրվել է 3 կանզոն և 4 տրակտատ։ Արդեն առաջին կանզոնում Դանթեն հայտարարում է, որ իր նպատակն է գիտելիքները հասանելի դարձնել մարդկանց լայն շրջանակի համար, և, հետևաբար, «Տոնը» գրվել է ոչ թե ավանդական լատիներեն լեզվով այն ժամանակվա ժողովրդի համար, այլ իտալերենով. Վոլգարան հասանելի է բոլոր մարդկանց. Նա դա անվանում է «հաց բոլորի համար», հաց, «որից հազարավոր մարդիկ կկշտանան… Դա կլինի նոր լույս, նոր արև, որը կծագի այնտեղ, որտեղ սովորականը մայր է մտել. և նա լույս է տալիս նրանց, ովքեր խավարի մեջ են, որովհետև հին արևն այլևս չի փայլում նրանց վրա»:

«Տոնը» լայնորեն ներկայացնում է այն ժամանակվա փիլիսոփայական, աստվածաբանական, քաղաքական և բարոյական խնդիրները։ Սյուժեով և ուսուցման ձևով միջնադարյան - այո, փիլիսոփայությունն այստեղ հայտնվում է ազնվական դոննայի տեսքով - Դանթեի ստեղծագործությունը կրում է Վերածննդի օրերի արտահայտիչ առանձնահատկությունները: Առաջին հերթին դա մարդկային անհատականության վեհացումն է։ Բանաստեղծի խորին համոզմամբ՝ մարդու վեհությունը կախված չէ հարստությունից կամ ազնվական ծագումից, այլ իմաստության և հոգևոր կատարելության արտահայտություն է։ Հոգու կատարելության բարձրագույն ձևը գիտելիքն է, «դրա մեջ է մեր բարձրագույն երանությունը, մենք բոլորս բնականաբար ձգտում ենք դրան»:

Միջնադարի մարտահրավերը նրա կոչն է՝ «Սիրեցե՛ք գիտելիքի լույսը», ուղղված իշխանություն ունեցողներին, ժողովուրդներից վեր կանգնածներին։ Այս կոչը կանխագուշակում է գիտելիքի ծարավի փառաբանումը որպես Աստվածային կատակերգության մարդկային վեհ հատկանիշներից մեկը։ Inferno-ի 26-րդ երգում Դանթեն բեմ է հանում լեգենդար Ոդիսևսին (Ուլիսին) և ներկայացնում նրան որպես նոր աշխարհների և նոր գիտելիքների անխոնջ և խիզախ փնտրողի: Հերոսի խոսքերում՝ ուղղված իր ծայրահեղ հոգնած ու հյուծված ուղեկիցներին, հենց բանաստեղծի համոզմունքն է.

Նրա մտորումները մասնատված Իտալիայի ճակատագրի և նրա թշնամիների ու անարժան կառավարիչների դեմ վիճաբանական հարձակումների մասին լի են Վերածննդի ոգով. «Օ՜, իմ խեղճ երկիր, ինչ ողորմություն է քեզ համար սեղմում իմ սիրտը, ամեն անգամ, երբ կարդում եմ, ամեն անգամ գրում եմ, ինչ-որ բան պետական ​​կառավարման մասին»: կամ (դիմելով այժմ մոռացված թագավորներին՝ Նեապոլցի Կարլզին և Ֆրիդրիխ Սիցիլիացուն). «Մտածեք դրա մասին, Աստծո թշնամիներ, դուք, առաջինը, այնուհետև երկրորդը, տիրապետեցիք ամբողջ Իտալիայի վրա, ես դիմում եմ ձեզ, Չարլզ և Ֆրեդերիկ. , իսկ ձեզնից առաջ՝ այլ տիրակալներ ու բռնակալներ... Լավ կլինի, որ դուք, ինչպես ծիծեռնակներ, գետնից ցածր թռչեք, ինչպես բազեները, պտտվեք անհասանելի բարձրության վրա՝ այնտեղից նայելով մեծ ստորությանը։

«Ժողովրդական լեզվի մասին» տրակտատը Եվրոպայում առաջին լեզվաբանական աշխատությունն է, որի հիմնական գաղափարը Իտալիայի համար մեկ գրական լեզվի ստեղծման անհրաժեշտությունն է և նրա գերակայությունը բազմաթիվ բարբառների վրա (Դանտեն ունի դրանցից տասնչորս): Դանթեի քաղաքացիական դիրքորոշումն արտացոլված է նույնիսկ զուտ բանասիրական աշխատանքում. նա քաղաքական իմաստ է մտցնում իր գիտական ​​դատողությունների մեջ՝ դրանք կապելով իր համար կարևոր երկրի միասնության գաղափարի հետ։ Իտալիայի միասնության պաթոսը ներծծված է նաև «Միապետություն» անավարտ տրակտատով, որը պսակում է նրա քաղաքական լրագրությունը։ Սա Դանթեի մի տեսակ քաղաքական մանիֆեստ է, որտեղ նա արտահայտում է իր տեսակետը արդար և մարդասիրական պետություն կառուցելու հնարավորության մասին, որն ունակ է ապահովելու համընդհանուր խաղաղություն և յուրաքանչյուր քաղաքացու անձնական ազատություն։

Եթե ​​Դանթեն այլ բան չգրեր, նրա անունը, այնուամենայնիվ, ընդմիշտ կմտներ համաշխարհային գրականության պատմության մեջ։ Եվ այնուամենայնիվ, նրա համաշխարհային համբավը կապված է առաջին հերթին վերջին ստեղծագործության հետ՝ «Աստվածային կատակերգություն» (1313-1321) պոեմի հետ։ Դրանում Դանթեն ի մի բերեց մտքի և սրտի ողջ փորձը, գեղարվեստորեն վերաիմաստավորեց իր նախորդ գործերի հիմնական շարժառիթներն ու գաղափարները, որպեսզի ասի իր խոսքը «ի շահ աշխարհի, որտեղ բարությունը հալածվում է»։ Բանաստեղծության նպատակը, ինչպես բանաստեղծն ինքն է նշել, «այս կյանքում ապրողներին անպիտան վիճակից հանելն ու երանության վիճակի տանելն է»։

Դանթեն իր ստեղծագործությունն անվանել է «Կատակերգություն»՝ բացատրելով, որ միջնադարյան պոետիկայի նորմերի համաձայն, միջին ոճի ցանկացած ստեղծագործություն՝ վախեցնող սկիզբով և երջանիկ ավարտով, որը գրված է ժողովրդական լեզվով, ունի այս ազդեցությունը։ Դեկամերոնի և Դանթեի առաջին կենսագիր Ջովաննի Բոկաչիոն իր «Դանտեի կյանքը» գրքում Դանթեի բանաստեղծությունն անվանել է «Աստվածային կատակերգություն»՝ արտահայտելով իր հիացմունքը ձևի գեղարվեստական ​​կատարելության և ստեղծագործության բովանդակության հարստության համար։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է երեք մասից՝ «Դժոխք», «Քավարան» և «Դրախտ»։ Յուրաքանչյուր մաս (կանտիկ) իր հերթին ունի 33 երգ, որոնց կցված է ներածություն, և բանաստեղծությունն այսպիսով ունի 100 երգ։ Բանաստեղծության չափածո ձևը որոշվում է նաև 3 թվով։ Այստեղ Դանթեն կանոնականացնում է տերսինեի ձևը՝ այն հիմք ընդունելով Աստվածային կատակերգության ճարտարապետության համար։ Նման կառույցը մի կողմից կրկնում է քաղաքական աշխարհի քրիստոնեական մոդելը, որը բաժանված է երեք ոլորտների՝ Դժոխք - Քավարան - Դրախտ, իսկ մյուս կողմից ենթարկվում է 3 թվի միստիկական սիմվոլիզմին։

Մյուս կողմից, կոմպոզիցիոն կառուցվածքը հիանալի կերպով համապատասխանում է բանաստեղծության գաղափարին. միջնադարի կրոնական գրականության մեջ տարածված տեսիլքների միջոցով՝ ճանապարհորդություն հետմահու՝ պատկերելու մարդու ուղին դեպի բարոյական կատարելություն: Դանթեն այստեղ հենվում է ոչ միայն կրոնական գրականության վրա, այլ նաև Հոմերոսի փորձի վրա, ով Ոդիսևսին ուղարկեց մեռելների թագավորություն, և նրա համար ամենահեղինակավոր օրինակին՝ Վերգիլիոսին, ում մեջ Էնեասը նույնպես բարձրանում է Տարտարոս՝ իր հորը տեսնելու։

Միևնույն ժամանակ Դանթեն շատ ավելի առաջ է գնում, քան իր նախորդները։ Նրա ստեղծագործության ամենակարեւոր գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունն այն է, որ բանաստեղծն ինքն է դառնում ճանապարհորդ մյուս աշխարհում։ Նա է, ով գտնվում է «երկրային աշխարհի կեսից», կորցնելով իր ճանապարհը կյանքի տարաձայնությունների մեջ, որը նա համեմատում է կատաղի գիշատիչներով բնակեցված մռայլ, դաժան և վայրի անտառի հետ և փրկություն է փնտրում: Օգնության է հասնում Դանթեի սիրելի բանաստեղծ Վիրգիլիոսը։ Նա դառնում է Դանթեի ուղեցույցը և տանում նրան դժոխքի ու քավարանի միջով, որպեսզի փոխանցի նրան իր սիրելի Բեատրիսին, որի լուսավոր ուղեկցությամբ Դանթեն բարձրանում է դրախտ։

Բանաստեղծության բնորոշ գիծը ծայրահեղ իմաստային հարստությունն է։ Դրանում գրեթե յուրաքանչյուր պատկեր ունի մի քանի իմաստ: Ուղղակի, անմիջական իմաստ, որի հետևում թաքնված է այլաբանականը, և դա, իր հերթին, կարող է լինել կամ զուտ այլաբանական, կամ բարոյական, կամ նմանատիպ (հոգևոր): Այսպիսով, գիշատիչները Դանթեի ճանապարհն անցան վայրի անտառում, սրանք սովորական հովազ, գայլ և առյուծ են: Այլաբանական իմաստով պանտերա նշանակում է կամակորություն, ինչպես նաև օլիգարխիա. առյուծ - անտեսում, բռնություն, ինչպես նաև բռնակալություն; she-wolf - ագահություն, ինչպես նաև հռոմեական եկեղեցու աշխարհիկ ուժը: Միևնույն ժամանակ, դրանք բոլորը վախի, շփոթության, շփոթության խորհրդանիշներ են թշնամական որոշ ուժերի առջև։ Այլաբանական առումով Դանթեն հոգու մարմնացումն է, Վիրգիլիոսը՝ միտքը, Բեատրիսը՝ բարձրագույն իմաստությունը։ Դժոխքը չարի խորհրդանիշն է, դրախտը սերն է, բարությունը և առաքինությունը, քավարանը՝ անցումն է մի վիճակից մյուսը՝ ավելի բարձր, իսկ հետմահու ճանապարհն ինքնին նշանակում է փրկության ճանապարհ։
Աշխարհի զուտ միջնադարյան պատկերի բանաստեղծության համադրությունը հետմահու կյանքի և երկրային մեղքերի քավության մասին իր հաստատված պատկերացումներով՝ բանաստեղծի չափազանց անկեղծ, կրքոտ և զգացմունքային գունազարդված վերաբերմունքով իր նկարած պատկերներին ու իրադարձություններին, բարձրացնում է այն։ փայլուն նորարար աշխատանքի մակարդակի։ Ներկայացնելով միջնադարյան մշակույթի վիթխարի սինթեզ՝ «Աստվածային կատակերգությունը» միաժամանակ կրում է նոր մշակույթի, մտածողության նոր տեսակի հզոր ոգին, որն ազդարարում է Վերածննդի հումանիստական ​​դարաշրջանը։

Սոցիալապես ակտիվ անձնավորություն Դանթեին չի բավարարում վերացական բարոյականացումը. նա իր ժամանակակիցներին և նախորդներին տեղափոխում է այլ աշխարհ՝ իրենց ուրախություններով և փորձառություններով, իրենց քաղաքական նախասիրություններով, իրենց արարքներով և արարքներով, և նրանց նկատմամբ ստեղծում է խիստ ու անողոք դատողություն։ հումանիստ իմաստունի դիրքորոշումը. Նա հանդես է գալիս որպես համակողմանի կրթված մարդ, ինչը նրան թույլ է տալիս լինել քաղաքական գործիչ, աստվածաբան, բարոյագետ, փիլիսոփա, պատմաբան, ֆիզիոլոգ, հոգեբան և աստղագետ։ Ըստ Դանթեի բանաստեղծության ռուսերեն լավագույն թարգմանիչ Մ.Լ. Լոզինսկին, «Աստվածային կատակերգությունը» գիրք է Տիեզերքի մասին և նույնքան էլ գիրք հենց բանաստեղծի մասին, որը դարեր շարունակ հավերժ կմնա որպես փայլուն ստեղծագործության մշտարթուն օրինակ։

ԴԱՆՏԵ Ալիգիերի (Դանթե Ալիգիերի) (1265-1321), իտալացի բանաստեղծ, իտալական գրական լեզվի ստեղծող։ Իր պատանեկության տարիներին նա միացել է «Dolce style Nuovo» դպրոցին (սոնետներ Բեատրիչեի գովասանքի համար, «Նոր կյանք» ինքնակենսագրական պատմվածքը, 1292-93, հրատարակություն 1576); փիլիսոփայական և քաղաքական տրակտատներ («Խնջույք», անավարտ. «Ժողովրդական խոսքի մասին», 1304–07, հրատարակություն 1529), «Պատգամներ» (1304–16)։ Դանթեի ստեղծագործության գագաթնակետը «Աստվածային կատակերգություն» (1307-21, հրատարակություն 1472) պոեմն է՝ 3 մասից («Դժոխք», «Քավարան», «Դրախտ») և 100 երգ՝ միջնադարի բանաստեղծական հանրագիտարան։ Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել եվրոպական մշակույթի զարգացման վրա։

ԴԱՆՏԵ Ալիգիերի(մայիս կամ հունիս 1265, Ֆլորենցիա - սեպտեմբերի 14, 1321, Ռավեննա), իտալացի բանաստեղծ, համաշխարհային գրականության մեծագույն հանճարներից մեկը։

Կենսագրություն

Դանթեների ընտանիքը պատկանում էր Ֆլորենցիայի քաղաքային ազնվականությանը։ Ալիգիերի ազգանունը (Ալագիերիի այլ ձայնով) առաջինն է, որ կրել է բանաստեղծի պապը։ Դանթեն կրթություն է ստացել մունիցիպալ դպրոցում, այնուհետև, ենթադրաբար, սովորել է Բոլոնիայի համալսարանում (նույնիսկ նվազ հավաստի տեղեկությունների համաձայն՝ աքսորի ժամանակ հաճախել է նաև Փարիզի համալսարան)։ Ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Ֆլորենցիայի քաղաքական կյանքին; 1300 թվականի հունիսի 15-ից օգոստոսի 15-ը եղել է կառավարության անդամ (ընտրվել է նախկինի պաշտոնում)՝ գործելիս փորձելով կանխել Սպիտակ և սև գելֆերի կուսակցությունների միջև պայքարի սրումը (տես. Գելֆներ և Գիբելիններ): Ֆլորենցիայում զինված հեղաշրջումից և սև գելֆների իշխանության գալուց հետո 1302 թվականի հունվարի 27-ին նա դատապարտվեց աքսորի և զրկվեց քաղաքացիական իրավունքներից; Մարտի 10-ին նա մահապատժի է դատապարտվել տուգանքը չվճարելու համար։ Դանթեի աքսորի առաջին տարիները՝ Սպիտակ գելֆների առաջնորդների շարքում, մասնակցում է հաղթած կուսակցության հետ զինված և դիվանագիտական ​​պայքարին։ Նրա քաղաքական կենսագրության վերջին դրվագը կապված է կայսր Հենրիխ VII-ի (1310-1313) իտալական արշավի հետ, որի ջանքերին՝ Իտալիայում քաղաքացիական խաղաղություն հաստատելու համար, նա գաղափարական աջակցություն է ցուցաբերել մի շարք հրապարակային ուղերձներում և «Միապետություն» տրակտատում։ Դանթեն այդպես էլ չվերադարձավ Ֆլորենցիա, մի քանի տարի անցկացրեց Վերոնայում՝ Կան Գրանդե դելլա Սկալայի արքունիքում, նրա կյանքի վերջին տարիները վայելում էր Ռավեննայի տիրակալ Գվիդո դա Պոլենտայի հյուրընկալությունը։ Մահացել է մալարիայից։

Բառերը

Դանթեի քնարական բանաստեղծությունների հիմնական մասը ստեղծվել է 80-90-ական թվականներին։ 13-րդ դար; նոր դարասկզբին նրա ստեղծագործությունից աստիճանաբար վերանում են բանաստեղծական փոքրիկ ձևերը։ Դանթեն սկսեց ընդօրինակելով այն ժամանակվա Իտալիայի ամենաազդեցիկ քնարերգուն՝ Գվիտոն դ'Արեցցոյին, բայց շուտով փոխեց պոետիկան և իր ավագ ընկեր Գվիդո Կավալկանտիի հետ միասին դարձավ հատուկ բանաստեղծական դպրոցի հիմնադիրը, որն ինքը Դանթեն անվանեց դպրոց։ «Քաղցր նոր ոճը» («Dolce style nuovo»): Դրա հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունը սիրո զգացողության վերջնական ոգևորացումն է: Բանաստեղծությունները նվիրված իր սիրելի Բեատրիս Պորտինարիին, Դանթեին, որոնք տվել են կենսագրական և բանաստեղծական մեկնաբանություններ, հավաքված են «Նոր» գրքում: Կյանք» (մոտ 1293-95): Իրականում, կենսագրական կտավը չափազանց ժլատ է. երկու հանդիպում, առաջինը մանկության, երկրորդը պատանեկության տարիքում, որը նշանակում է սիրո սկիզբը, Բեատրիսի հոր մահը, հենց Բեատրիսի մահը, նոր սիրո գայթակղությունը և դրա հաղթահարումը: Կենսագրությունը հանդես է գալիս որպես հոգեվիճակների մի շարք, որը տանում է դեպի կատարյալ զգացմունքի հերոսի իմաստի ավելի ամբողջական յուրացում. արդյունքում սիրո զգացումը ձեռք է բերում առանձնահատկություններ. և կրոնական պաշտամունքի նշաններ:

Բացի «Նոր կյանքից», մեզ են հասել Դանթեի մոտ հիսուն բանաստեղծություններ. սիրային ցիկլը, որը հայտնի է որպես «քար» (հասցեատիրոջ՝ Դոննա Պիետրա անունով) և բնութագրվում է զգայականության ավելցուկով. զավեշտական ​​պոեզիա (բանաստեղծական վիճաբանություն Ֆորես Դոնատիի հետ և «Ծաղիկ» բանաստեղծությունը, որի վերագրումը մնում է կասկածելի); վարդապետական ​​բանաստեղծությունների խումբ (նվիրված ազնվականության, առատաձեռնության, արդարության և այլնի թեմաներին)։

Տրակտատներ

Փիլիսոփայական բովանդակությամբ բանաստեղծությունները մեկնաբանության առարկա դարձան «Խնջույք» (մոտ 1304-07) անավարտ տրակտատում, որը Իտալիայում ժողովրդական լեզվով գիտական ​​արձակ ստեղծելու առաջին փորձերից է և միևնույն ժամանակ այս փորձի հիմնավորումը։ - ժողովրդական լեզվի պաշտպանությանը զուգընթաց կրթական ծրագիր. Նույն տարիներին գրված «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» անավարտ լատիներեն տրակտատում իտալերենի ներողությունը ուղեկցվում է նրանում գրականության տեսությամբ և պատմությամբ, որոնք երկուսն էլ բացարձակ նորամուծություններ են։ Լատինական «Միապետություն» տրակտատում (մոտ 1312-13) Դանթեն (նաև առաջին անգամ) հռչակում է հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության տարանջատման սկզբունքը և պնդում վերջինիս լիակատար ինքնիշխանությունը։

«Աստվածային կատակերգություն»

«Աստվածային կատակերգություն» պոեմի վրա Դանթեն սկսեց աշխատել աքսորի տարիներին և ավարտեց այն մահից քիչ առաջ։ Գրված է tercini-ով, որը պարունակում է 14233 չափածո, այն բաժանված է երեք մասի (կամ մատյանների) և հարյուր կանտոսի (յուրաքանչյուր երգը պարունակում է երեսուներեք երգ, և ևս մեկը ներածական է ամբողջ բանաստեղծության համար)։ Այն հեղինակը կոչել է կատակերգություն, որը բխում է միջնադարյան պոետիկայի կողմից մշակված ժանրերի դասակարգումից։ «Աստվածային» սահմանումը նրան տվել են նրա հետնորդները։ Բանաստեղծությունը պատմում է Դանթեի՝ մահացածների թագավորությունով անցած ճանապարհորդության մասին. կենդանության օրոք հետմահու տեսնելու իրավունքը հատուկ շնորհ է, որը փրկում է նրան փիլիսոփայական և բարոյական մոլորություններից և որոշակի բարձր առաքելություն է պարտադրում։ Օգնության է գալիս Դանթեն, որը կորել է «մռայլ անտառում» (որը խորհրդանշում է հենց հեղինակի կոնկրետ, թեև ուղղակիորեն անվանված մեղքը, և միևնույն ժամանակ՝ ողջ մարդկության մեղքերը, որոնք ապրում են իր պատմության կարևորագույն պահը). հռոմեացի բանաստեղծ Վիրգիլիոսի (որը խորհրդանշում է մարդկային միտքը, անծանոթ աստվածային հայտնությանը) և տանում է նրան գերեզմանից այն կողմ գտնվող առաջին երկու թագավորությունների միջով՝ հատուցման թագավորություն և փրկագնման թագավորություն: Դժոխքը ձագարաձև ձախողում է, որն ավարտվում է երկրի կենտրոնում, այն բաժանված է ինը շրջանի, որոնցից յուրաքանչյուրում մահապատիժ է կատարվում մեղավորների հատուկ կատեգորիայի վրա (միայն առաջին շրջանի բնակիչները՝ չմկրտված մանուկների հոգիները։ իսկ արդար հեթանոսները զերծ են տանջանքներից): Այն հոգիների շարքում, որոնց Դանտեն հանդիպել և զրույցի բռնվել է նրա հետ, կան այնպիսիք, ովքեր անձամբ ծանոթ են իրեն և հայտնի են բոլորին` հին պատմության և առասպելների կերպարներ կամ մեր ժամանակի հերոսներ: «Աստվածային կատակերգությունում» նրանք չեն վերածվում իրենց մեղքերի ուղղակի և հարթ նկարազարդումների. չարիքը, որի համար նրանք դատապարտվել են, դժվար է համատեղել իրենց մարդկային էության հետ, երբեմն զուրկ չեն վեհությունից և ոգու մեծությունից (այս կարգի ամենահայտնի դրվագներից են Պաոլոյի և Ֆրանչեսկայի հետ հանդիպումները կամավորների շրջանում, Ֆարինատա դելի Ուբերտիի հետ. հերետիկոսների, Բրունետտո Լատինիի հետ՝ բռնաբարողների, Յուլիսիսի հետ՝ խաբեբաների, Ուգոլինոյի հետ՝ դավաճանների շրջանում): Քավարանը հսկայական լեռ է անմարդաբնակ օվկիանոսով օկուպացված հարավային կիսագնդի կենտրոնում, այն բաժանված է եզրերով յոթ շրջանների, որտեղ մահացածների հոգիները քավում են հպարտության, նախանձի, զայրույթի, հուսահատության, ագահության և շռայլության, որկրամոլության մեղքերը: , կամակորություն. Շրջանակներից յուրաքանչյուրից հետո դռնապան հրեշտակի կողմից գրված մեղքի յոթ նշաններից մեկը ջնջվում է Դանթեի ճակատից (և քավարանի հոգիներից որևէ մեկից), բայց նաև փրկագին: Լեռան գագաթին, երկրային դրախտում, Դանթեն հանդիպում է Բեատրիսին (խորհրդանշում է աստվածային հայտնությունը) և բաժանվում Վիրգիլիոսից; այստեղ Դանթեն լիովին գիտակցում է իր անձնական մեղքը և ամբողջովին մաքրվում է դրանից: Բեատրիսի հետ նա բարձրանում է դրախտ, երկիրը շրջապատող ութ երկինքներից յուրաքանչյուրում (յոթ մոլորակներում և ութերորդ աստղերում) նա ծանոթանում է օրհնված հոգիների որոշակի կատեգորիայի հետ և ուժեղանում է հավատքով և գիտելիքով։ Prime Mover-ի իններորդ երկնքում և կայսրությունում, որտեղ Բեատրիսը փոխարինում է Սբ. Բեռնարդը, նա պատիվ է ստացել Երրորդության և Մարմնավորման առեղծվածների սկզբում: Բանաստեղծության երկու պլաններն էլ վերջապես միաձուլվում են, որոնցից մեկում ներկայացված է մարդու ուղին դեպի ճշմարտություն և բարություն՝ մեղքի, հուսահատության ու կասկածի անդունդով, մյուսում՝ պատմության ուղին, որը հասել է մինչև վերջին սահմանը և. բացվում է դեպի նոր դարաշրջան: Իսկ ինքը՝ Աստվածային կատակերգությունը, լինելով միջնադարյան մշակույթի յուրատեսակ սինթեզ, նրա համար վերջնական գործ է դառնում։