Open Library: una biblioteca aperta di informazioni educative. Paradigma dell'istruzione universitaria orientato alla persona Paradigma pedagogici di base del 21° secolo

Concetto di educazione. L’educazione come fenomeno multidimensionale. Sistema educativo in Russia. Problemi legati all'ingresso della Russia nel processo di Bologna. Approccio basato sulle competenze.

Nella legge della Federazione Russa “Sull'istruzione”, l'istruzione è intesa come “un processo mirato di educazione e formazione nell'interesse dell'individuo, della società e dello Stato, accompagnato da una dichiarazione dei risultati ottenuti da un cittadino (studente) dei livelli di istruzione (titoli di studio) stabiliti dallo Stato”. Sotto formazione scolastica comprendiamo il processo di assimilazione dell'esperienza socioculturale da parte di una persona attraverso l'interazione attiva con i portatori di questa esperienza. L'istruzione non è solo un mezzo per trasmettere la cultura, ma essa stessa forma una nuova cultura e sviluppa la società. L'interazione attiva implica non solo l'assimilazione, ma anche l'influenza su questa esperienza, il proprio contributo alla sua formazione e trasmissione alle generazioni successive. È qui che si manifesta la soggettività umana. Analizzando l'uso del termine "educazione" E.N. Gusinsky parla dei "seguenti principali significati comunemente usati di questa parola:

· educazione come risultato, come proprietà dell'individuo, un sistema di idee e concetti situato in

· lo spazio soggettivo della psiche umana e la guida del suo comportamento;

· l'educazione come processo di introduzione dell'individuo alla cultura, la formazione e lo sviluppo dell'educazione come proprietà dell'individuo, da un lato, e dell'intero ambiente culturale, dall'altro;

· l’educazione come istituzione sociale speciale (sistema educativo), una delle componenti dell’ambiente culturale dell’individuo, sviluppando e applicando nella pratica un sistema di misure che organizzano e dirigono l’educazione come processo di introduzione dell’individuo alla cultura.”

FORMAZIONE SCOLASTICA - il processo di assimilazione dell’esperienza socioculturale da parte di una persona:

– l’educazione è continua, controllata e spontanea;

– l’istruzione non ha limiti di età, ma ha caratteristiche legate all’età;

– l’educazione è un processo reciproco, vale a dire condizionata dalle caratteristiche e dall’attività sia dello studente che dell’insegnante.

A partire dagli anni '60, il sistema educativo in Russia ha subito cambiamenti verso un orientamento maggiormente umanistico, e poi verso un orientamento verso i requisiti esterni, come il mercato del lavoro, le condizioni socioeconomiche, ecc. Stiamo parlando dell'evoluzione dell'educazione dal paradigma classico, orientato alla cognizione, a quello orientato alla personalità, e poi al paradigma orientato alle competenze.

Paradigma ad orientamento cognitivo

Gli obiettivi principali: fornire al bambino conoscenze, abilità e capacità e garantire la sua socializzazione (preparazione a svolgere funzioni sociali di base, adattamento alle esigenze della società, formazione professionale primaria, ecc.).

Valori: normatività (rispetto di un dato standard), controllabilità (obbedienza, disciplina), omogeneità (uguaglianza).

La strategia generale è una strategia di formazione, intervento attivo nella vita del bambino, disprezzo delle sue leggi interne. Il contenuto e il processo educativo non sono direttamente collegati al bambino, non sono legati ai suoi reali interessi e bisogni attuali e non sono una sua scelta personale.

La principale forza attiva è l’insegnamento, cioè l'attività dell'insegnante che guida lo studente. Il compito dello studente è stare al passo con l’insegnante (da qui la parola “progresso”), per cui è necessario adattarsi al ritmo, alle caratteristiche individuali e allo stato attuale dell’insegnante

La forma principale di presentazione del materiale studiato è la spiegazione verbale, meno spesso - la dimostrazione.

Fissazione rigida delle funzioni nettamente asimmetriche di insegnante e studente. Il potere è concentrato nelle mani dell’insegnante, che svolge il ruolo di istruttore, leader, organizzatore, giudice e controllore.

Paradigma centrato sulla persona

La missione principale dell'educazione: fornire le condizioni per l'autodeterminazione e l'autorealizzazione dell'individuo. L'obiettivo principale: promuovere la crescita personale (di tutti i partecipanti al processo educativo, compreso il bambino).

Strategia: una strategia per aiutare, sostenere e rispettare il bambino

La principale forza attiva è l’insegnamento, cioè attività degli studenti stessi.

Il modo principale di apprendere è attraverso l'esperienza personale, come risultato della ricerca, della sperimentazione e della verifica di ipotesi. La conoscenza appare in un bambino come risposte alle proprie domande - e quindi la conoscenza è individuale e preziosa per la persona stessa.

L'insegnante e lo studente collaborano, svolgono congiuntamente determinate attività finalizzate a un obiettivo comune: lo sviluppo e la crescita personale di ciascuno. Affinché queste relazioni si formino, sono importanti tre condizioni fondamentali per la crescita personale: congruenza, accettazione del bambino ed empatia. Pertanto, la disponibilità all'attività didattica non è tanto il possesso di conoscenze e tecniche, quanto la maturità personale

capitolo 3

Se il problema non può essere risolto nel rispetto delle norme esistenti,
allora per risolverlo bisogna cambiare le regole.
E per cambiare le regole, devi cambiare il tuo modo di pensare
(c) Citazione

Questo è un insieme di atteggiamenti, valori e fondamentali fondamentali. Il nostro punto di partenza.

Il nostro paradigma (immagine del mondo) consiste in ciò che vediamo e sentiamo. Se non sentiamo e non vediamo tutti i fattori che influenzano il sistema, allora il paradigma è errato o incompleto.

Ciò che sei adesso, la tua personalità, è, in effetti, un insieme di alcune caratteristiche che insieme determinano la tua visione della vita, il tuo paradigma personale. Secondo Castaneda questa è la posizione del “Punto di raduno”.

A volte questo si ossifica la personalità di una persona diventa la barriera principale all'inizio del viaggio. Il suo design, infatti, risulta essere tutt'altro che perfetto, cosa che una persona stessa può capire. Ma, allo stesso tempo, potrebbe non essere pronto a cambiare nulla di se stesso.

Un tempo la gente non voleva ammettere che la terra fosse rotonda. Sono stati trovati migliaia di argomenti per dimostrare il contrario. E quelli che litigavano venivano bruciati sul rogo.

Ciò che scriverò qui è una revisione del paradigma personale. Cioè, la maggior parte dei fondamenti in cui molti credono.

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Aspetto. Se mettiamo un topo in un labirinto con quattro tunnel e mettiamo sempre il formaggio nel quarto tunnel, dopo un po' il topo imparerà a cercare il formaggio nel quarto tunnel. Vorresti un po 'di formaggio? Zip-zip nel quarto tunnel: quello è il formaggio. Vuoi ancora del formaggio? Zip-zip nel quarto tunnel: quello è il formaggio.
Dopo un po', il grande Dio vestito di bianco mette il formaggio in un altro tunnel. Zip-zip del mouse nel quarto tunnel. Non c'è formaggio. Il mouse si esaurisce. Di nuovo nel quarto tunnel. Non c'è formaggio. Si esaurisce. Dopo un po' il topo smette di correre nel quarto tunnel e guarda altrove.


La differenza tra un topo e una persona è semplice: una persona correrà per sempre nel quarto tunnel! PER SEMPRE! L'uomo CREDERE nel quarto tunnel. I topi non credono a niente, sono interessati al FORMAGGIO. E una persona comincia a credere nel quarto tunnel e crede che sia giusto correre nel quarto tunnel, che ci sia o no il formaggio. Una persona ha bisogno della correttezza più del formaggio. Ecco perché è da molto tempo che non mangi formaggio e la tua vita non funziona. Credi in troppi quarti tunnel.

Voglio aiutarti a buttare via il tuo intero sistema di credenze e a sventrarti completamente. Così puoi rimetterti in sesto e rimettere in carreggiata la tua vita. Ma non pensare che sarà facile. Sai che hai ragione. Tutta la tua vita si basa sul principio di avere ragione. Non importa che tu stia soffrendo, che la tua vita non funzioni, che non mangi formaggio da quando eri in quarta elementare. HAI RAGIONE. I vostri sistemi di credenze sono quanto di meglio la mente possa creare o che il denaro possa comprare. Questi sono sistemi di credenze corretti. E il fatto che le vostre vite siano accartocciate è un incidente.

NO!!! I tuoi sistemi di credenze “giusti”, intelligenti, il tuo paradigma della personalità, sono direttamente correlati al fatto che non ottieni formaggio. Preferiresti avere ragione piuttosto che essere felice. E sono anni che corri attraverso il quarto tunnel per dimostrarlo. Il cervello protegge tutto ciò in cui crede nei modi più sofisticati. E forse gran parte di ciò che scriverò qui sarà, nella migliore delle ipotesi, accolto con resistenza.

Scuotere e cambiare il paradigma personale, anche in un’area ristretta, è un compito difficile. Una persona è progettata in modo tale che il buon senso molto spesso non guida, ma si adatta alle emozioni, alle sensazioni e alle convinzioni. Soprattutto quando sembra che la terra sia piatta... come può essere rotonda... è assurdo...


Per comprendere veramente qualcosa di fondamentalmente nuovo, devi prima abbandonare il vecchio, almeno per un po’. Non cercare di resistergli. Prova a credere in questa novità. Cerca di capire e sentire. Provate ad immaginare per un attimo che tutto quello che scrivo qui sia vero. Vivi in ​​questo modello per un po'. Analizzare, verificare e solo allora decidere quale paradigma è corretto.

Rinunciare alla propria vecchia identità non è facile, soprattutto per chi ha vissuto la propria vita alle spalle. Dopotutto, la loro personalità è il frutto della loro idea, che hanno realizzato e di cui sono orgogliosi! E cambiare questo stato di cose è piuttosto rischioso perché... questo è irto della perdita di almeno una parte, anche se imperfetta, connessione con il mondo. Ma in realtà questo collegamento è illusorio.


Le persone hanno paura del cambiamento perché non capiscono che lo sviluppo non implica l'abbandono della vecchia personalità, ma la sua trasformazione! La personalità è un insieme di informazioni. Cambiare personalità significa rivedere le informazioni e portarle a un nuovo ordine. Cambiando la tua personalità, in una certa misura la perdi. L'unica domanda è perché lo stai facendo.
A lungo termine, lo fai per migliorare la tua vita, per renderla più efficiente per te.

È impossibile cambiare le convinzioni di qualcuno; puoi solo fornire informazioni e argomenti in modo che la persona ci pensi da sola.
Solo chi ne ha un bisogno vitale, come lo era per me, può capire tutto questo. È complicato. Tuttavia, una volta compresa l’essenza delle cose, comprendendo i corretti schemi di interazione che hanno luogo nella tua testa e oltre, imparerai a dare una svolta alla tua vita in modi che non avresti mai immaginato.

In realtà, questo è ciò a cui è dedicato il mio libro: cercare di aiutarti cambiare il paradigma personale delle relazioni ad uno più efficiente. Se ci riesci (il tuo pensiero cambia), allora lungo la catena delle relazioni causa-effetto il risultato cambierà.


Ma se qualcuno vuole davvero cambiare e svilupparsi, lascia che sia preparato per le fasi di instabilità, quando il vecchio muore e il nuovo si forma nella persona stessa, nella sua psiche, nelle reazioni e così via. Succede al confine dove finisce una persona e ne inizia un'altra.

Ovunque e sempre c'è un “pezzo di formaggio” che ci aspetta se riusciamo a varcare la soglia dei nostri dubbi e delle nostre paure. Scegli il "formaggio" e goditi il ​​cambiamento.

Ciao amici!

Questa è una versione testuale abbreviata del webinar svoltosi ieri. La versione audio del webinar sarà disponibile nei prossimi giorni.

COSÌ, paradigmi e il loro impatto sulla vita umana.

A volte le persone lavorano giorno e notte sui propri obiettivi (carriera, affari, relazioni), ma passa anno dopo anno e non riescono a raggiungerli. Perché sta succedendo? Credo che uno dei motivi principali siano i paradigmi umani.

E vorrei iniziare la nostra conversazione con un film che mostra come perdiamo opportunità a causa di paradigmi distruttivi, quando queste opportunità sono proprio davanti ai nostri nasi.

"Devi solo tenere gli occhi aperti." Ma si può guardare e non vedere, come vediamo in questo estratto del film. Non importa quanto possa sembrare divertente, molti di noi perdono opportunità in vari ambiti della nostra vita. Perché sta succedendo? E come possiamo imparare a vedere le opportunità che la vita ci presenta costantemente?

1. Cos'è un paradigma?

La parola paradigma deriva dalla lingua greca. In greco questa parola significa “esempio, modello, esempio”. In origine era un termine scientifico che viene spesso utilizzato nei tempi moderni per indicare “teoria”, “idea”, “concetto” o “sistema di credenze”. In un senso più generale, questo è come “vediamo” il mondo, - non nel senso della visione, ma nel senso percezione, comprensione, interpretazione. I nostri modelli di pensiero.

Ognuno di noi ha più di uno o due di questi modelli di pensiero. Dall'infanzia fino ad oggi, acquisiamo nuovi e nuovi modelli di pensiero. Ogni giorno impariamo come agire in questo mondo e ogni nuova regola viene “scritta” nel nostro cervello come un nuovo paradigma. "Se - allora", ad esempio, "se mi comporto bene, allora mamma e papà mi ameranno", "se ho risparmi finanziari, allora posso aprire un'attività in proprio", "se metto la mano sul fuoco, poi la brucerà. I paradigmi sono ciò che acquisiamo dalle nostre esperienze di vita, da ciò che ci viene detto, da ciò che abbiamo visto e dalle conclusioni che abbiamo tratto. E più conferme riceviamo riguardo a qualcosa, più forte diventa il paradigma nella nostra mente. E, naturalmente, quando siamo bambini piccoli, ed è noto che il cervello di un bambino assorbe informazioni come una spugna, i paradigmi penetrano nella nostra coscienza molto, molto facilmente.

Quelli. dal momento in cui una persona è nata, cerca di capire questo mondo: come funziona questo mondo, come dovrebbe vivere e agire in questo mondo. Una persona vede qualcosa intorno a sé e crea, a livello subconscio, schemi di pensiero che in futuro hanno lo scopo di aiutarlo a vivere nel mondo, ad es. In definitiva, questi modelli aiutano una persona a capire come agire nel nostro mondo. Una persona sembra dire a se stessa: "So che se ciò accade, allora devo agire in questo e in quel modo". I paradigmi creano il nostro mondo individuale e soggettivo. Il mondo che sembra giusto a una persona.

Il modo più semplice per immaginare cos'è un paradigma è immaginare tutto ciò che è nella nostra mente come una mappa mentale. Tutto ciò che è su questa mappa è il nostro mondo in cui viviamo. Non vediamo tutto ciò che è fuori da questa mappa e non possiamo nemmeno immaginare che esista. Ma come capisci, il nostro mondo è molto più grande di quello che c'è sulla mappa mentale di ognuno di noi. E finché non scopriremo nuovi luoghi sulla mappa, saranno inaccessibili per noi.

Tutto, cosa ci accade nella vita, lo spieghiamo a noi stessi sulla base di queste mappe mentali. Raramente siamo interessati alla loro accuratezza. Di solito non sospettiamo nemmeno di avere queste cosiddette carte. Partiamo semplicemente dal presupposto di vedere le cose come sono realmente o come dovrebbero essere in base alle informazioni in nostro possesso.

Da tali presupposti nascono tutti i nostri atteggiamenti e tutti i nostri comportamenti. Il modo in cui vediamo le cose diventa la fonte di come pensiamo e di come agiamo. Alla fine, questa è la nostra vita.

Ho detto prima che i paradigmi hanno lo scopo di aiutare una persona a vivere in questo mondo. A cosa servono i paradigmi? Dove aiutano? I paradigmi sono progettati per semplificarci la vita. Per non dover imparare tutto da capo ogni volta, comprendiamo (soggettivamente) come funziona il mondo e lo imponiamo in una certa forma nella nostra memoria.

Ad esempio, dopo essermi tagliato una volta con un coltello, sviluppo per sempre il paradigma: “Un coltello può tagliare”. Questo è un paradigma utile che verrà utilizzato molte volte nella mia vita. Ma se un amico mi ha ingannato da bambino e io ho creato un paradigma: “Non ci si può fidare delle persone” e poi non faccio conoscenza con persone per molti anni, allora questo paradigma può essere molto dannoso e lasciarmi in pace per molti anni. Anche se non capirò nemmeno perché non ho amici, e quell'incidente dell'infanzia potrebbe persino essere dimenticato (cancellato dalla mia coscienza, ma immagazzinato nel subconscio).

Quindi, un paradigma è il modo in cui una persona percepisce, comprende e interpreta il mondo che lo circonda, e esso (il paradigma) influenza successivamente il processo della vita di una persona. I paradigmi determinano il modo in cui una persona pensa, sente e reagisce a determinate cose nella vita. È importante notare che i paradigmi definiscono il modo in cui vediamo le cose, non come sono effettivamente le cose.

Ora voglio mostrarvi un altro cortometraggio. Il film è in inglese, ma lì è tutto chiaro. Devi contare quante volte le persone con la maglietta bianca si passano la palla.

Chi tra quelli che fino ad oggi non conoscevano questo film e ha visto il gorilla? Chi non l'ha visto?

Quando ci concentriamo su qualcosa di specifico che si trova nella nostra mappa mentale, semplicemente non siamo in grado di notare nulla di nuovo, anche se potrebbe essere proprio di fronte a noi.

2. Esempi di paradigmi

Uno dei paradigmi più forti dell’uomo moderno è il paradigma secondo cui il denaro può essere ottenuto solo attraverso il duro lavoro. Solo lavorando tanto e duramente puoi guadagnare molti soldi. Questo è esattamente ciò che si rivela sulla mappa mentale di una certa persona. Ma conosciamo tutti esempi dalla vita in cui le persone hanno un reddito stabile e elevato senza dedicarvi 9 o 10 ore al giorno. E tali esempi non sono affatto isolati. Allora qual è la differenza tra una persona che crede che fare soldi sia un duro lavoro e qualcuno che crede che il denaro sia un mezzo e che puoi persino divertirti a fare soldi? La differenza sta nei paradigmi: il primo sulla sua mappa mentale ha un territorio aperto dove è scritto "Il denaro è un duro lavoro", mentre nel secondo sulla sua mappa mentale tutto è molto più semplice "Il denaro è un mezzo e non ci sono problemi nel raggiungerlo”.

Un altro esempio dalla vita. Una donna di circa 40 anni sogna da molti anni di condurre seminari su un argomento che conosce bene e ama. Ma per molti anni dei suoi sogni, non ha mai provato a farlo. È solo che ogni volta che si avvicinava a questo sogno, veniva sopraffatta dalla paura, di cui non riusciva a determinare il motivo, e si rifiutava di muoversi verso l'obiettivo. Una sua amica le ha suggerito di seguire un corso di coaching nella speranza che l'aiutasse a iniziare a insegnare.

Durante il processo di coaching è emersa una ragione che le ha impedito di realizzare il suo potenziale per così tanti anni. Era la sorella minore di due fratelli, e in famiglia c'era una regola non detta secondo cui "il posto di una donna è in cucina" e non nella realizzazione di se stessa. I genitori incoraggiavano i fratelli a mettere in pratica le loro idee, li preparavano per l'università, e i genitori mostravano attenzione alla sorella solo quando era calma e calma e aiutava la madre nelle faccende domestiche.

Di conseguenza, la ragazza ha sviluppato un paradigma secondo cui quando è calma, senza desideri e ambizioni personali, è amata e accettata in famiglia. E quando di tanto in tanto cercava di essere proattiva ed esprimere la sua opinione, la famiglia immediatamente “tagliava tutto sul nascere” e le faceva capire chiaramente che non volevano vederla in quello stato.

Da adulta, ha associato la sua idea di tenere seminari con l'iniziativa e l'autorealizzazione, e questo ha automaticamente sollevato il suo paradigma fin dall'infanzia "iniziativa = rifiuto, non accettazione" - questo era il motivo delle sue paure.

Avendo realizzato questo paradigma e averlo cambiato in un nuovo paradigma "l'iniziativa è autorealizzazione", ha recentemente aperto la sua azienda e ora conduce seminari sul suo argomento preferito.

A proposito, a volte solo identificando il paradigma che ti ostacola, una persona ottiene così enormi risultati nella vita.

Domanda: Amici, quali esempi di paradigmi potete fornire? Forse anche dalla mia vita personale.

Uno dei miei paradigmi distruttivi: devo fare tutto perfettamente (meglio degli altri) per avere successo nella vita. Quindi sono stato un perfezionista per molti anni e questo paradigma ha influenzato molto la mia vita. Ha avuto un impatto molto negativo. Non ho fatto molte cose che volevo davvero fare, perché ho pensato: “Comunque non lo farò perfettamente, quindi perché iniziare?” E non ho capito cosa fare bene, è comunque meglio che non farlo affatto.

Mi sono anche ricordato del paradigma in uno dei miei corsi di coaching.

La donna era sicura di essere pronta a mettere su famiglia, che questo fosse il suo fermo e unico desiderio, ma poi si è scoperto che c'era un altro desiderio (più forte) di non iniziare una relazione, perché aveva un paradigma che per lei questo ecco com'è una relazione seria... sarebbe privazione della libertà, dipendenza da un'altra persona, perdita di indipendenza. È stato solo quando si è resa conto della presenza di questo paradigma e lo ha cambiato con uno nuovo che è stata in grado di iniziare una nuova relazione seria.

I paradigmi esistono non solo negli esseri umani, ma anche negli animali, anche negli organismi più piccoli. Ho già scritto una volta sul mio blog e oggi vorrei tornare su questa storia, poiché è direttamente correlata ai paradigmi.

“Un giorno, passando davanti agli elefanti allo zoo, mi fermai improvvisamente, sorpreso che creature così enormi come gli elefanti fossero trattenute nello zoo da una sottile corda legata alla loro zampa anteriore. Nessuna catena, nessuna gabbia. Era ovvio che gli elefanti avrebbero potuto liberarsi facilmente dalla corda con cui erano legati, ma per qualche motivo non lo fecero.

Mi sono avvicinato all'addestratore e gli ho chiesto perché animali così maestosi e belli stavano lì e non facevano alcun tentativo di liberarsi. Lui rispose: "Quando erano giovani e molto più piccoli di adesso, li legavamo con la stessa corda, e ora che sono adulti, la stessa corda è sufficiente per tenerli. Quando crescono, credono che questa corda possono trattenerli e non tentano di scappare."

È stato stupefacente. Questi animali avrebbero potuto liberarsi delle loro “catene” in qualsiasi momento, ma poiché credevano di non poterlo fare, sono rimasti lì per sempre senza cercare di liberarsi”.

Perché gli elefanti non hanno cercato di scappare? Perché erano sicuri di non farcela. Avendo fallito una volta durante l'infanzia, un elefante, come anche una persona, potrebbe non tentare mai più di farlo in vita sua.

3. Da dove vengono i paradigmi??

Ora guarda questa immagine e descrivi in ​​dettaglio ciò che vedi.

Vedi una donna? Quanti anni pensi che abbia? Come sembra? Come è vestita? Chi pensi che sia?

Molto probabilmente, descriverai la donna nella seconda foto come una persona sui venticinque anni: molto attraente, vestita elegantemente, con un naso piccolo e modi riservati. Se non fossi sposato, ci proveresti con lei. Lavorando in un negozio di moda, la assumeresti come modella.

Ma cosa succederebbe se ti dicessi che hai torto? E se dichiaro che la persona nella foto è una donna anziana sui sessanta o settant'anni, con lo sguardo spento, un naso enorme e, ovviamente, non adatta a nessun modello. Questa è la donna che probabilmente vorresti aiutare ad attraversare la strada.

Chi ha ragione? Guarda di nuovo l'immagine. Vedi la vecchia adesso? In caso contrario, guarda di nuovo. Vedi il grosso naso adunco? Fazzoletto?

È molto importante che tu lo veda prima di continuare a leggere.

È importante capire che due persone che guardano la stessa cosa possono vedere cose diverse ed entrambi avere ragione. Non è una questione di logica, ma di psicologia. In ciò che ha preceduto una determinata situazione.

Gli eventi dell'infanzia e del passato formano in noi paradigmi e atteggiamenti nei confronti del mondo che spesso distruggono la nostra vita e la rendono povera spiritualmente ed emotivamente. Molte persone cadono nelle trappole del paradigma senza nemmeno rendersene conto. Agiscono in modo imprudente continuando a farsi del male e non riescono a liberarsi e a rendersi conto che loro stessi stanno impedendo il raggiungimento dei loro desideri e obiettivi. Questi meccanismi nascosti di paradigmi mantengono la vita di una persona completamente sotto controllo. A volte, quando agisce contrariamente a un paradigma dannoso, una persona inizia a sentirsi a disagio, poiché nella maggior parte dei casi i paradigmi sono supportati dai sentimenti.

Acquisiamo paradigmi fin dall'infanzia. Poiché i bambini non possono comprendere il mondo degli adulti nella sua interezza, interpretano tutto ciò che sentono e vedono nelle regole della vita del loro subconscio. Queste regole sono i paradigmi che i bambini adottano dai loro anziani. Ma i bambini vedono il mondo in modo diverso rispetto agli adulti e quindi spesso assorbono le informazioni in forma distorta. E man mano che crescono, spesso continuano a comportarsi come se i loro falsi paradigmi fossero veri. E qualunque cosa tu dica loro, questi paradigmi sembrano loro abbastanza corretti e ragionevoli.

L’emergere dei paradigmi dipende anche dalla frequenza con cui si è verificato l’evento o il trauma originale e dalla forza con cui ha influenzato il bambino. Ad esempio, se un padre una volta dicesse a suo figlio che i suoi affari sono solo problemi, è improbabile che ciò promuova un nuovo paradigma. E se il padre ne parla costantemente (cioè la frequenza con cui si verifica l'evento è alta) o il padre aveva un'impresa ed è fallita e sono iniziati problemi in famiglia (che hanno causato traumi), allora questi eventi causeranno un paradigma che può accompagnare il bambino nella vita adulta e influenzare negativamente le sue azioni future, e anche se a un bambino del genere viene offerta una super offerta per aprire un'attività in proprio, è improbabile che la accetti.

Molti dei nostri paradigmi infantili sono legati al denaro. Voglio fare un esempio di un altro paradigma monetario.

C'era una volta una ragazza, Natasha. Fin dall'infanzia, risparmia denaro e lo mette nel suo salvadanaio. Un giorno, quando sua sorella aveva bisogno di soldi, ruppe il salvadanaio di Natasha e le prese i soldi.

Storia triste, ma molto innocente, non è vero? Ma la piccola Natasha ha imparato un nuovo paradigma: “Non puoi fidarti di nessuno con i tuoi soldi”. Forse più tardi durante l'infanzia questo paradigma ha aiutato Natasha, ma ha smesso di essere utile quando è cresciuta. Natasha è cresciuta e oggi guadagna molti soldi. Diciamo $ 150.000 all'anno. Per non negarsi nulla le bastano 50.000 all'anno, ma tutti i soldi che guadagna li li spende per se stessa. Non usa nemmeno molto di quello che compra. Natasha potrebbe investire una parte dei suoi guadagni, ma non lo fa, perché ha paura che altri possano portarle via questi risparmi. Questa paura non è realizzata da Natasha ed è generata da un paradigma del subconscio, quindi non ha nemmeno l'opportunità di realizzare gli aspetti negativi del suo comportamento e di cambiarlo.

Pertanto, i paradigmi appresi durante l’infanzia possono avere una forte influenza sulle nostre azioni, scelte e comportamenti, anche quando diventiamo adulti. Le persone di solito non hanno idea dei loro paradigmi e del fatto che le loro dipendenze sono associate a questi paradigmi. E come ho già detto, tali atteggiamenti appresi durante l'infanzia sono sepolti così profondamente nel subconscio che non siamo consapevoli della loro esistenza, anche se sono all'origine di molti dei nostri problemi.

Molto spesso i paradigmi vengono tramandati di generazione in generazione.

Immagina che due amici ricevano una proposta commerciale da un loro amico. Se la guardi in modo obiettivo, questa offerta è così vantaggiosa che è quasi impossibile rifiutarla.

Ma torniamo all'infanzia di entrambi gli amici.

Uno degli amici è cresciuto in una famiglia in cui i genitori avevano un'attività in proprio e, sebbene a volte ci fossero fallimenti e problemi, in generale il bambino ha visto che gli affari sono denaro, sono cose interessanti, è successo, è comunicazione interessante con le persone. Da bambino, ha sviluppato un paradigma in relazione al business: “ Affari: opportunità, successo”.

Il secondo amico è cresciuto in una famiglia in cui il padre non solo non ha mai avuto un'attività in proprio, ma parlava anche molto di suo padre (il nonno del ragazzo) che aveva diverse attività, ma tutte fallirono e lui rimase in debito con la fine della sua vita. Fin dall’infanzia, il ragazzino ereditò dal padre il paradigma che “ Gli affari sono problemi, fallimenti”

Quindi, entrambi hanno ricevuto un'offerta commerciale redditizia dal loro amico. Quale pensi sarà la reazione di ciascuno di loro? Molto probabilmente, coloro che hanno il paradigma secondo cui "gli affari sono opportunità, successo" accetteranno volentieri questa offerta, poiché vedranno in essa un'altra opportunità per avere successo, guadagnare denaro e imparare qualcosa di nuovo. Il secondo amico guarderà questa proposta in modo completamente diverso, perché ha un paradigma diverso: "Gli affari sono problemi, fallimenti". Molto probabilmente rifiuterà l'offerta, poiché ha già prove “solide” (nonno e padre) che l'attività non può portare a nulla di buono. Ma anche se accetta l'offerta commerciale, c'è un'alta probabilità che la sua attività “fallirà” o cesserà l'attività, poiché una “profezia che si autoavvera” inizierà ad agire qui fin dall'inizio dell'attività.

Domanda: riesci a diventare consapevole dei tuoi paradigmi che influenzano negativamente la tua vita? Forse ci hai già pensato prima? Puoi iniziare analizzando le aree della tua vita. Dove vorresti cambiare qualcosa? Nella tua carriera, nelle relazioni personali, come trascorri le vacanze, quali sono le tue attività preferite? Se in alcune aree non riesci a raggiungere alcuni obiettivi desiderati per molto tempo, allora c'è un'alta probabilità che qualche paradigma o anche diversi paradigmi ti ostacolino, molto probabilmente provenienti dall'infanzia. Non sarebbe male guardare i tuoi genitori per vedere come si sono sviluppate queste aree della loro vita. Ho già detto che la consapevolezza dei propri paradigmi distruttivi è il primo passo per cambiarli e migliorare la propria vita.

4. Perché a volte è difficile cambiare i tuoi paradigmi?

Anche i paradigmi, come un orologio rotto che mostra l’ora corretta due volte al giorno, a volte possono essere utili in alcune situazioni. Ad esempio, hai il paradigma “non fidarti di nessuno”. E se un giorno un truffatore ti incontra per strada e ti offre un piano per arricchirti all'istante, allora il tuo paradigma "non fidarti di nessuno" in questo caso ti aiuterà a evitare un errore grave e a salvarti da possibili problemi. Ma se usi questo paradigma nei rapporti familiari, al lavoro, con gli amici, non puoi evitare problemi. Assomiglierai a un attore che interpreta lo stesso ruolo, ignorando il genere dell'opera teatrale, che si tratti di commedia, dramma o film d'avventura. Pertanto, il ruolo deve essere scelto in base alla situazione.

Vorrei fare un altro esempio. Alexey credeva che essere in debito fosse come essere in prigione. Il suo paradigma “il debito è una restrizione della libertà” era così saldamente radicato nella sua mente che non è mai riuscito a comprare un appartamento per la sua famiglia, dal momento che non poteva mettere da parte abbastanza soldi per comprare un appartamento, e un mutuo ipotecario è “una prigione”. , una restrizione della libertà”. Anche quando si è trovato nella situazione in cui pagava più affitto della rata mensile del mutuo, non ha riconosciuto il danno del suo paradigma e ha scelto di affittare, giustificandosi dicendo che in questo caso “non sarebbe andato in prigione”. e sarebbe libero." "

La negazione è l’ostacolo più forte che ci impedisce di cambiare i nostri paradigmi distruttivi. La negazione si manifesta nella riluttanza a riconoscere che i paradigmi emersi nella prima infanzia continuano a influenzare seriamente la qualità della vita di un adulto. Anche quando la vita dimostra buone ragioni e la necessità di cambiamento, una persona non fa alcun passo per cambiare. I paradigmi sono spesso rafforzati dai nostri sentimenti. Queste forti emozioni subconsce sembrano legare una persona a convinzioni errate anche quando la logica impone che i cambiamenti siano inevitabili. Personalmente credo che la vita molto spesso ci dia segnali a cui dovremmo prestare attenzione, ma agendo inconsciamente, automaticamente, non sembriamo accorgerci di questi segnali e continuiamo a muoverci lungo una linea di vita che non ci porta alla felicità. Ad esempio, registrare quotidianamente ciò che mi è successo oggi mi aiuta a prendere coscienza di questi segnali. All'improvviso emergono alcuni momenti interessanti della giornata a cui non attribuivo molta importanza e la sera, quando li scrivo, guardo queste situazioni in modo completamente diverso. Bloggare aiuta molto anche a comprendere molti paradigmi. Grazie al mio blog, o meglio ai suoi lettori, ho preso coscienza di tanti paradigmi distruttivi che prima non avevo notato. (ad esempio, ho capito che non devi essere perfetto, ma devi solo essere te stesso).

I paradigmi sono molto complicati (per così dire). Se abbiamo un certo paradigma e vediamo nel mondo che lo contraddice, allora troviamo spiegazioni sul perché non è corretto, non corrisponde alla realtà, e così via, ma se vediamo qualcosa che corrisponde al nostro paradigma, allora immediatamente accettare queste informazioni, rafforzando così il nostro paradigma.

5. Riassumendo

I nostri paradigmi spesso non ci danno l'opportunità di aprire gli occhi e iniziare a vivere una vita piena.

Uno dei compiti più entusiasmanti, ma anche molto difficili, è la necessità di comprendere come sono veramente?? A cosa sto mirando? Che cosa mi rende davvero bella la vita? Capire cosa ti dà veramente gioia non è un compito facile, ma una volta che te ne rendi conto, inizierai a prendere decisioni migliori. per te, decisioni e apportare modifiche che cambieranno la tua vita e la renderanno felice.

All'inizio ho detto che spesso le persone vogliono ottenere qualcosa, ma per anni non riescono a realizzarlo. Ma la domanda non è: posso ottenere quello che voglio, ma COSA voglio? Molte persone lottano per obiettivi falsi. Crea chiarezza interiore, che molto spesso è chiusa a una persona dai paradigmi, questo è il compito principale, dopo aver risolto il quale una persona può ottenere tutto ciò che desidera veramente. Naturalmente, tenendo conto della realtà di ciò che si desidera :)

Ti auguro di comprendere i tuoi paradigmi e di cambiare i paradigmi distruttivi con quelli che ti aiuteranno a prendere le decisioni giuste per te e ad andare verso obiettivi reali.

PS Vorrei aggiungere che se qualcuno di voi decide di voler prendere coscienza dei suoi paradigmi e cambiare quelli che lo ostacolano, ma sente di aver bisogno di un aiuto esterno, allora scrivetemi alla mia email ( [e-mail protetta]) una lettera in cui descrivi l'area in cui ti senti insoddisfatto e cercherò di aiutarti con l'aiuto di tecniche di coaching che mi hanno aiutato a cambiare i miei paradigmi distruttivi.

PARADIGMA PERSONALE PER LO SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AL VALORE...

UDC 371.3:811.11

Milinis Olga Arturovna

Candidato di scienze pedagogiche, membro corrispondente della IASPE, professore associato del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass, ricercatore presso il laboratorio di ricerca russo-americano “Civiltà. Cultura. Formazione scolastica", [e-mail protetta], Novokuznetsk

Mikhaltsova Lyubov Filippovna

Candidato di scienze pedagogiche, membro corrispondente della IASPE, professore associato del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass, capo del laboratorio di ricerca russo-americano “Civiltà. Cultura. Formazione scolastica", [e-mail protetta], Novokuznetsk

PARADIGMA PERSONALE PER LO SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AI VALORI DEI FUTURI INSEGNANTI

Milinis Olga Arturovna

Membro corrispondente dell'Accademia internazionale delle scienze per la formazione degli insegnanti, docente del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass, candidato alle scienze pedagogiche, esperto del laboratorio russo-americano “Civiltà. Cultura. Istruzione”, Russia, [e-mail protetta], Novokuznetsk

Mikhaltsova Liubov Filippovna

Membro corrispondente dell'Accademia internazionale di formazione degli insegnanti delle scienze, docente, candidato in scienze pedagogiche, docente del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass, presidente del laboratorio russo-americano “Civiltà. Cultura. Istruzione”, Russia, [e-mail protetta], Novokuznetsk

PARADIGMA PERSONALE DI FORMAZIONE DI PREZIOSI ORIENTAMENTI FORMATI

Emersione nella filosofia occidentale alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. assiologia - la scienza dei valori, è associata al tentativo di risolvere il complesso problema dei valori. Il problema della formazione degli orientamenti di valore degli studenti è acutamente sentito nelle condizioni moderne, quando un numero significativo di giovani ha difficoltà a determinare l'autodeterminazione morale. Nelle condizioni moderne di ripensamento e revisione dei valori, il problema degli orientamenti di valore di una persona acquisisce un significato speciale nell'autodeterminazione morale degli studenti. Numerosi scienziati riducono gli orientamenti di valore ad un atteggiamento sociale (A. G. Zdravomyslov, V. A. Yadov), alla direzione (B. G. Ananyev), a posizioni morali e motivazioni di comportamento (L. I. Bozhovich), a reciproca penetrazione di significato e significato (A. N. Leontyev), a il fattore dell'autodeterminazione morale (S. L. Rubinstein, V. F. Safin), spiegazione dei fenomeni pedagogici, qualità morali (M. G. Kazakina, V. A. Karakovsky, L. I. Novikova).

L’obiettivo principale dell’educazione ai valori non è il trasferimento dell’esperienza universale dei valori umani ai giovani, ma la formazione di

rafforzare la capacità di scegliere orientamenti di valore, presentando modelli morali di comportamento basati su ideali umanistici. Secondo D.I. Feldstein, "... l'opportunità di valutare le proprie qualità personali e soddisfare il desiderio intrinseco di auto-miglioramento" una persona riceve nel sistema di interazione con il "mondo delle persone". Questo mondo è percepito da lui attraverso "... attraverso gli adulti, dai quali l'adolescente si aspetta comprensione e fiducia". Per la nostra osservazione nel processo di studio degli orientamenti di valore dei futuri insegnanti, è stato importante studiare le basi metodologiche dello studio.

Una delle tendenze umanistiche moderne nel paradigma personale per la formazione degli orientamenti di valore degli studenti è il "Sistema educativo della scuola n. 825" di V. A. Karakovsky. Tra i moderni sistemi educativi domestici, i valori universali del concetto di costruzione sistemica del processo educativo sono significativi per la nostra ricerca. Per la nostra ricerca è importante il punto di vista dell'autore, secondo cui nel processo di attività educative è necessario fare affidamento su valori fondamentali che creano condizioni per la formazione in una persona di buoni atteggiamenti e bisogni e azioni morali consapevoli. V. A. Karakovsky identifica i seguenti valori umani universali come orientamenti di valore: Uomo, Famiglia, Lavoro, Conoscenza, Cultura, Patria, Terra, Mondo, che consentono allo studente di diventare un valore veramente reale.

Nel concetto umanistico di E. V. Bondarevskaya, la formazione degli orientamenti di valore è presentata come un processo in più fasi. La formazione dei valori umani universali è considerata ambigua: si tratta di una serie di compiti che la società stabilisce, formando le qualità di valore di un individuo - l'approccio valoriale; questo è il processo di formazione di uno stile di vita individuale in armonia con la cultura umana universale - un approccio culturale; questo è un processo di formazione graduale di valori umani universali - gentilezza, misericordia, amore per la Patria - un approccio umanistico. L'autore definisce i compiti di formare orientamenti di valore degli studenti: "... sostenere l'individualità, l'unicità e l'originalità della personalità di ogni bambino, facendo affidamento sulla sua capacità di autosviluppo culturale"; sviluppare e scoprire abilità e talenti naturali; formare norme umane universali di moralità umanistica (gentilezza, comprensione reciproca, misericordia, amore e fede), una cultura della comunicazione; coltivare il rispetto della legge e delle norme della vita collettiva; sviluppare la responsabilità civica e sociale, che si manifesta nella cura del benessere del proprio Paese; introdurre gli studenti a un sistema di valori culturali che rifletta la ricchezza della cultura universale della loro Patria e del popolo; formare i bisogni di alti valori culturali e spirituali. La formazione di gentilezza, misericordia, amore per la Patria avrà successo, secondo E. V. Bondarevskaya, subordinatamente all'implementazione delle seguenti tecnologie: cooperazione, dialogo

PARADIGMA PERSONALE PER LO SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AL VALORE...

vigore, attività e natura creativa, concentrarsi sul sostegno allo sviluppo individuale degli studenti, fornendo loro lo spazio necessario, la libertà di prendere decisioni indipendenti, scegliere il contenuto e i metodi di insegnamento e il comportamento in co-creazione con l'insegnante.

L'orientamento personale del processo educativo, ritengono gli autori, ha un'influenza decisiva sui valori di una cultura pedagogica umanistica, che non sono la conoscenza, ma i significati personali dell'apprendimento nella vita di un bambino; non abilità e abilità individuali (soggetto), ma caratteristiche individuali, attività educative indipendenti ed esperienza di vita personale; non requisiti pedagogici, ma sostegno e cura pedagogici, cooperazione e dialogo tra studente e insegnante; non la quantità di conoscenza, non la quantità di informazioni apprese, ma lo sviluppo olistico, l'autosviluppo e la crescita personale dello studente. Questi processi caratterizzano l'atteggiamento valoriale nei confronti dello studente come soggetto di vita e richiedono contenuti e attrezzature metodologiche adeguati per il processo di apprendimento, educazione e sviluppo.

E. V. Bondarevskaya identifica le seguenti fasi nella formazione degli orientamenti di valore degli studenti: diagnostica (include una componente assiologica e cognitiva, mira a introdurre gli studenti nel mondo dei valori e fornire assistenza nella scelta di un sistema personalmente significativo di orientamenti di valore, significati personali , fornisce agli studenti la conoscenza scientifica di una persona, cultura, storia, natura, noosfera come base dello sviluppo spirituale); personale (garantisce la conoscenza di sé, lo sviluppo della capacità riflessiva, la padronanza dei metodi di autoregolamentazione, l'auto-miglioramento, l'autodeterminazione morale e di vita, forma una posizione personale); attività-creativa (promuove la formazione e lo sviluppo negli studenti di vari metodi di attività, abilità creative necessarie per l'autorealizzazione dell'individuo nella conoscenza, nel lavoro, nelle attività scientifiche, artistiche e di altro tipo).

Il concetto culturologico di E. V. Bondarevskaya presenta all'insegnante l'idea principale, il cui significato si riduce al fatto che è necessario sforzarsi di educare una persona di cultura attraverso la preservazione della cultura come ambiente che nutre e fa crescere l'individuo attraverso il dialogo delle culture e il riempimento di significato dell’educazione. La posizione di partenza del concetto è associata ad un atteggiamento valoriale nei confronti dell'uomo fine a se stesso, alla ricerca dell'“uomo nell'uomo”. Ecco perché l'approccio culturale dovrebbe essere l'approccio guida nell'organizzazione dell'educazione personale. Nell'ambito dell'approccio culturale, il sistema di relazioni con lo studente, l'insegnante e l'istruzione viene tradotto sul piano culturale.

Le principali disposizioni concettuali sul supporto pedagogico per il bambino e il processo del suo sviluppo sono state sviluppate da O. S. Gazman. La cultura di base di una persona è “... una certa integrità, che include la presenza minima, o meglio, ottimale di proprietà, qualità, orientamento della personalità, postura

desiderare che l’individuo si sviluppi in armonia con la cultura pubblica”. L'autore considera la cultura dell'autodeterminazione della vita e delle relazioni familiari come manifestazioni prioritarie della cultura di base dell'individuo; cultura economica e del lavoro; cultura politica, democratica e giuridica; cultura intellettuale, morale e comunicativa; cultura ambientale, artistica e fisica.

Il sistema di valori costituisce il lato significativo della personalità ed esprime la base interna del suo rapporto con la realtà. "La cima della piramide dei valori è una persona che contiene il mondo intero, creando il proprio mondo sociale", osserva N. E. Shchurkova, l'autore del concetto di creazione di uno stile di vita degno dell'uomo. “Natura”, “vita”, “società” sono i valori più alti del secondo ordine. “Non appena ci poniamo la domanda su cosa sia una vita degna di una persona, identifichiamo tre fondamenti per tale vita: bontà, verità e bellezza”. L'autore osserva che "... il creatore di una vita degna è l'uomo", e solo grazie al suo intenso lavoro fisico e spirituale la vita e la società migliorano. La conoscenza, il lavoro, la comunicazione come attività umane risiedono nei “...fondamenti di una vita dignitosa”. Rappresentano anche “...i valori più alti, la cui distruzione distrugge la vita”.

Il paradigma assiologico designato per la formazione degli orientamenti valoriali degli studenti contribuirà al successo dell'autorealizzazione, la formazione di relazioni anche nel dialogo “insegnante-studente”, e la natura umanistica dell'educazione e il paradigma personale contribuiranno al riconoscimento di l’uomo come valore più alto della vita.

Bibliografia

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4. Kon, I. S., Feldshtein, D. I. L'adolescenza come fase della vita e alcune caratteristiche psicologiche e pedagogiche dell'adolescenza / Lettore di psicologia dello sviluppo: Comp. L. M. Semenyuk / Ed. DI Feldshtein. [Testo]/ I. S. Kon, D. I. Feldstein. -M.."Istituto di psicologia pratica, 1996. - P. 239-247.

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6. Milinis, O. A. Formazione della motivazione positiva degli scolari nelle condizioni dell'educazione in palestra [Testo]: monografia / O. A. Milinis - Novokuznetsk: RIO KuzSPA, 2010. - 220 p.

CONDIZIONI PER L'ATTUAZIONE DEL MODELLO PER LA FORMAZIONE DI UNA CULTURA DI TOLLERANZA...

7. Dizionario enciclopedico pedagogico [Testo]/ Redattore capo B. M. Bim-Bad, - M.: 2002. - 528 p.

8. Pedagogia: un libro di testo per studenti di istituti di istruzione pedagogica [Testo] / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko, E. N. Shiyanov. - M.: “Scuola - Stampa”, 2000. - 512 p.

9. Slastenin, V. A. Introduzione all'assiologia pedagogica [Testo] / V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova. - M., ed. centro. Accademia, 2003. - 192 pag.

10. Stepanov, E. N. All'insegnante sugli approcci e concetti moderni di educazione / E. N. Stepanov, L. M. Luzina. - M.: Centro commerciale Sfera, 2003.-160 p.

11. Shchurkova, N. E. Nuova educazione [Testo]/N. E. Shchurkova. - M.; Ped. Di. Russia, 2000. - 128 p.

12. Shchurkova, N. E. Workshop sulla tecnologia pedagogica [Testo] / N. E. Shchurkova. - M.: Ped. Società Russa, 1998. - 250 p.

13. Shchurkova, N. E. Pedagogia applicata dell'educazione [Testo]: libro di testo / N. E. Shchurkova. - San Pietroburgo: Pietro, 2005- 366 p.

Khazieva Fairuza Khazgalievna

Candidato al Dipartimento di Pedagogia dell'Accademia Socio-Pedagogica Statale di Birsk, capo del centro educativo e metodologico Tuytazinsky dell'Istituto Educativo Autonomo Statale di Formazione Professionale Superiore "Istituto per lo sviluppo dell'istruzione della Repubblica di Bielorussia", [e-mail protetta], Birsk

CONDIZIONI PER L'ATTUAZIONE DEL MODELLO DI FORMAZIONE DI UNA CULTURA DI TOLLERANZA PER GLI STUDENTI DEL COLLEGE PEDAGOGICO NELLE ATTIVITÀ EXTRACURRICULARI

Khazieva Fairuza Khazgalievna

Cercatore del titolo di candidato in scienze della cattedra di pedagogia presso l'Accademia statale socio-pedagogica, presidente del Centro di formazione Tuimazy presso l'Istituto per lo sviluppo dell'istruzione della Repubblica del Bashkortostan, [e-mail protetta], Birsk

CONDIZIONI DI REALIZZAZIONE DEL MODELLO DI FORMAZIONE DELLA CULTURA DELLA TOLLERANZA DEGLI STUDENTI DEL COLLEGE PEDAGOGICO IN ATTIVITÀ DI NON APPRENDIMENTO

Al momento, vengono sempre più sollevate questioni relative alla formazione del personale docente, poiché si realizza la necessità di un nuovo tipo di specialisti, capaci di autorealizzarsi e funzionare in nuove condizioni socioeconomiche, combinando un alto livello di cultura, istruzione, intelligenza e competenza professionale. Il sistema educativo ha un forte bisogno di un insegnante come individuo che possa introdurre un bambino nel mondo della cultura e dell'insegnamento

Tutte le teorie sociali che parlano del mondo umano, della spiritualità, degli orientamenti sul significato della vita e dei valori possono essere attribuite al paradigma umanitario-personale. Se il paradigma storico-naturale insiste sull’uso di metodi oggettivi, allora il paradigma umanitario-personale sottolinea la necessità di utilizzare nella cognizione sociale, nella ricerca sociologica, i cosiddetti metodi soggettivi, cioè quelli che permettono di rivelare l’individuo-personale, lato informativo della realtà sociale oggettiva. L'uso di metodi soggettivi offre al sociologo l'opportunità di ottenere una proiezione umana delle leggi sociali oggettive.

Le seguenti direzioni possono essere attribuite al paradigma umanitario-personale: direzione soggettiva nella sociologia russa, sociologia della comprensione, sociologia fenomenologica, etnometodologia, costruzionismo.

Direzione soggettiva nella sociologia russa. Questa direzione è stata sviluppata da P. Lavrov. N. Mikhailovsky, S. Yuzhakov. È nato in sociologia negli anni '60 e '70. XIX secolo in Russia. A quel tempo, la società russa era in uno stato di stagnazione; c’era una grande incertezza sulla direzione e sugli obiettivi di sviluppo della società russa. Era necessario trovare quelle forze sociali che potessero risvegliare la società.

La tesi iniziale della direzione era l'affermazione: il principale motore dello sviluppo sociale è l'individuo. I sostenitori della direzione soggettiva contrapponevano due tipi di realtà: naturale e sociale. In natura esistono leggi oggettive, nella società esistono le cosiddette leggi teleologiche, che si basano sull'attività umana.

Questa direzione si è concentrata sull'uso di un approccio valoriale nella cognizione sociale e nelle trasformazioni sociali, che presuppone una libera scelta dell'ideale a cui la società dovrebbe tendere. I sostenitori della direzione soggettiva credevano che un sociologo non avesse il diritto di prendere una posizione distaccata. Deve considerare tutti i fenomeni sociali sulla base di ideali morali. La società è una realtà che può diventare l'incarnazione di un ideale morale basato sulle attività delle grandi masse, ispirato alla trasformazione sociale da un insieme di individui altamente morali, che può essere l'intellighenzia. GYuzhakov ha sostenuto che la sociologia non dovrebbe limitarsi solo a stabilire il livello di sviluppo di determinati fenomeni sociali. Valutare l'importanza relativa dei fenomeni sulla base di una visione del mondo morale (ideale) è la base principale per le azioni cognitive di un sociologo, su cui è costruita la teoria sociologica. Una tale teoria non deve solo spiegare perché i fenomeni sociali hanno proprietà particolari, ma anche determinare come dovrebbero essere i fenomeni sociali. Questi problemi vengono risolti utilizzando un metodo soggettivo.

Il metodo soggettivo è un'aggiunta ai metodi scientifici generali oggettivi, una complicazione necessaria dei metodi di ricerca mentre complica la materia da studiare. V Mikhailovsky ha sostenuto che il sociologo non dovrebbe abbandonare l'uso di metodi oggettivi, ma il massimo controllo sul processo cognitivo e sulle raccomandazioni che ne derivano appartiene ancora al metodo soggettivo.

Il metodo soggettivo costringe il sociologo a pensare in categorie speciali: desiderabile e indesiderabile, morale e immorale, esistente e proprio, utile e dannoso. In sostanza, i lavori dei rappresentanti del metodo soggettivo hanno anticipato le ricerche teoriche e le conclusioni metodologiche dei rappresentanti della cosiddetta scuola di Francoforte in sociologia nel XX secolo, le conclusioni della teoria critica della società.

Rappresentanti della teoria critica della società negli anni '30 e '40. XX secolo richiedeva anche che la sociologia non si limitasse allo studio delle proprietà oggettive inerenti alla società. Dal punto di vista di M. Horkheimer, G. Marcuse e altri scienziati, la ricerca sociologica è completa solo quando il sociologo mostra come dovrebbe essere la realtà sociale. I sostenitori del metodo soggettivo hanno parlato della necessità di spiegazioni sociologiche della realtà sociale non solo dalla posizione di oggettività, non solo sulla base di un approccio valoriale, ma anche dalla posizione di vari gruppi sociali, ognuno dei quali ha la propria visione dei fenomeni sociali. P. (Lavrov ha scritto: “È necessario

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prendere il posto dei membri sofferenti e felici della società, e non il posto di un imparziale osservatore esterno del meccanismo sociale”. Qui Lavrov ha anticipato lo sviluppo di varie direzioni nella sociologia occidentale: comprensione e sociologia fenomenologica. La direzione soggettiva ha arricchito la metodologia sociologica. Ha introdotto nuovi requisiti nelle regole del metodo sociologico, vale a dire i requisiti per valutare i fenomeni sociali dalla posizione di un ideale morale e considerare un fenomeno sociale non dal punto di vista di un osservatore esterno utilizzando metodi oggettivi, ma dal punto di vista di uno specifico argomento collettivo della vita sociale.

Comprendere la sociologia. Nei suoi orientamenti metodologici, la comprensione della sociologia risale alle idee dell'ermeneutica (teoria e pratica dell'interpretazione dei testi).

Il concetto principale dell’ermeneutica è la comprensione. Uno dei fondatori dell'ermeneutica, F. Schleiermacher, chiamava ermeneutica la comprensione del significato di un testo, che viene effettuata nel processo della sua interpretazione grammaticale e psicologica. Secondo i principi dell'ermeneutica, la ricostruzione del significato di un testo dovrebbe essere effettuata attraverso la chiarificazione dell'intenzione dell'autore del testo. La comprensione è finalizzata a comprendere l’individuo, unico.

Dopo Schleiermacher l'ermeneutica si è sviluppata nell'ambito del neokantismo della scuola di Baden, cioè è stata sviluppata da W. Dilthey, W. Windelband, G. Rickert. Il creatore della metodologia di comprensione della sociologia fu M. Weber (fine XIX - inizio XX secolo). Le idee metodologiche di Weber sulle specificità della cognizione sociale furono formate dalla scuola del neokantismo di Baden e sotto l'influenza dei principi metodologici dell'ermeneutica. M. Weber ha essenzialmente formulato un nuovo soggetto della sociologia. Secondo M. Weber, il soggetto della sociologia dovrebbe essere l'azione sociale, cioè una forma di comportamento umano in cui i soggetti sono guidati dai significati e dai significati reciproci.

La sociologia, interpretando il significato e il significato dei soggetti interagenti, comprende l'azione sociale e cerca di spiegarne causalmente il corso e i risultati. La connessione semantica del comportamento, secondo M. Weber, è il vero oggetto della comprensione della sociologia.

Il risultato dell'applicazione del metodo di comprensione sono ipotesi causali particolarmente evidenti. Queste ipotesi vanno verificate con dati oggettivi. Quando le ipotesi vengono confermate, si trasformano in proposizioni scientifiche. La comprensione in sociologia gioca un ruolo di supporto, aiuta a formulare ipotesi sulla base delle quali costruire una spiegazione del comportamento delle persone. La spiegazione in sociologia, secondo M. Weber, è una spiegazione teleologica.

sociologia fenomenologica. Il creatore della sociologia fenomenologica fu A. Schutz. Sviluppando la sociologia fenomenologica, si affidò agli insegnamenti di E. Husserl. Husserl ha sviluppato una nuova direzione della filosofia: la filosofia fenomenologica. Questa è una filosofia della coscienza. Uno dei concetti chiave della filosofia fenomenologica è il concetto del mondo della vita (Lebenswelt). A. Schutz ripensa questo concetto originale e inizia a comprendere il mondo della vita come il mondo che precede l'oggettivazione della riflessione scientifica. Il mondo della vita è un mondo di spontaneità umana, un mondo di sentimenti, dubbi, affermazioni, un mondo “non rovinato, non distorto dalla riflessione scientifica”. Possiamo dire che il mondo della vita è il mondo della coscienza ordinaria e del buon senso.

La sociologia fenomenologica richiede che il sociologo si rivolga ai concetti del mondo della vita, perché questi concetti hanno un contenuto genuino e con il loro aiuto viene trasmessa la conoscenza genuina della realtà sociale. Il compito della sociologia diventa, prima di tutto, l'analisi delle idee prescientifiche sulla realtà sociale, l'analisi dell'interazione e dell'influenza reciproca di queste idee.

La sociologia fenomenologica, dice Schutz, deve effettuare la riduzione fenomenologica, cioè eliminare dall’equazione la conoscenza scientifica esistente. Si rifiuta di credere in questa conoscenza; il suo compito è confrontare i costrutti, ad es. concetti a diversi livelli. Schutz ha individuato due livelli di costrutti:

Primo ordine, che vengono sviluppati e utilizzati nel mondo della vita;

Secondo ordine, che vengono sviluppati e utilizzati nelle teorie sociali.

Confrontando questi due livelli, il sociologo fenomenologico deve effettuare una critica dei concetti sociali e deve effettuare una chiarificazione fenomenologica dei concetti sociali. In questo senso, la sociologia fenomenologica come nuova direzione può essere utilizzata come un modo per criticare la conoscenza sociale, un modo per rivederla.

La sociologia fenomenologica divenne uno dei fondatori di un ramo speciale della sociologia. L'oggetto della sua analisi sociologica è lo studio delle idee, dei concetti, dei giudizi originali che sono alla base delle scuole e delle tendenze sociologiche. Questa svolta della sociologia fenomenologica verso le origini della conoscenza sociale era dovuta all'affermazione che tutte le scienze, compresa la sociologia, provengono dal mondo della vita, e il compito di ciascuna scienza è di tornare a questo mondo e considerare il contenuto delle sue teorie sulla base di i concetti e le “teorie” del senso comune. Dal punto di vista della sociologia fenomenologica, l'argomento dovrebbe essere anche la sfera del senso comune, della coscienza quotidiana. Fenomenolo-

La sociologia fisica gettò così le basi per la formazione di una direzione speciale, che fu chiamata “sociologia della vita quotidiana”.

4 I Etnometodologia. L'emergere dell'etnometodologia è associato al nome di G. Garfinkel. Nel 1967 pubblicò il libro “Studi di etnometodologia”. Una caratteristica dell'etnometodologia è il desiderio di utilizzare i metodi dell'etnografia e dell'antropologia sociale nella ricerca sociale. All’interno dell’etnometodologia, ci sono quattro tendenze principali:

1) analisi del discorso conversazionale,

2) ermeneutica etnometodologica,

3) analisi della vita quotidiana ordinaria,

4) studio etnometodologico della scienza e studio del processo per raggiungere il consenso nella comunità scientifica.

Oggetto dell'etnometodologia sono gli etnometodi: - metodi per costruire attività pratiche caratteristiche di determinate culture. Il compito principale della sociologia, secondo gli etnometodologi, è individuare la razionalità sostanziale della vita sociale. La sociologia dovrebbe occuparsi di identificare e studiare i significati delle azioni. La comprensione generalmente accettata della razionalità deriva dalle specificità dell'attività scientifica, e la razionalità è intesa come:

1) analisi delle regole e delle procedure per costruire l'attività cognitiva,

2) analisi delle alternative all'attività scientifica,

3) giustificazione per la scelta dell'azione,

4) determinazione della relazione tra obiettivi e mezzi dell'attività cognitiva.

Questa comprensione della razionalità non può essere utilizzata per determinare la razionalità della vita sociale, poiché se applichiamo il criterio della razionalità scientifica alle interazioni quotidiane, arriveremo alla conclusione che la vita sociale è irrazionale. Ne consegue che l’etnometodologia ricerca un diverso tipo di razionalità nella vita sociale.

Gli etnometodologi sostengono che la caratteristica principale dell'attività quotidiana sono le aspettative di fondo, cioè le idee sul mondo sociale che fungono da regole per l'interazione delle persone.

Lo stesso processo di interazione sociale è un processo di scoperta delle regole a cui è soggetta l'interazione. Il processo di mantenimento delle regole è il processo di creazione di strutture sociali. Gli etnometodologi sostengono che per spiegare la comprensione reciproca dei partecipanti all'interazione sociale, è necessario scoprire come parlano (non Che cosaè stato oggetto di conversazione, e Comeè stato organizzato).

Le regole del parlare garantiscono la comprensione e l’accordo. Queste regole si basano sulla proprietà formale di qualsiasi azione pratica, indipendentemente dal suo contenuto. La struttura dell'attività sociale esiste così come viene intesa. Il processo di organizzazione della vita sociale, mantenimento delle strutture sociali è il processo di comprensione dei significati e dei significati che guidano i soggetti dell'azione, il processo di scoperta e mantenimento delle regole di interazione.

L’etnometodologia si basa su una serie di presupposti teorici e metodologici:

1) l'interazione sociale è principalmente interazione verbale;

2) la ricerca sociale è l'interpretazione e l'interpretazione delle azioni e dei discorsi dei partecipanti al dialogo;

3) nel corso dell'interpretazione dell'interazione sociale, è necessario distinguere due livelli di questa interazione: conversazione e comprensione;

4) la struttura dell'organizzazione della conversazione è identica alla sintassi del discorso quotidiano;

5) l'interazione sociale non può essere ridotta alla semplice conversazione; contiene più informazioni di quelle espresse in parole.

L'interazione sociale contiene conoscenze di base, significati impliciti, che sono tacitamente supportati dai partecipanti all'interazione.

L'etnometodologia organizza la sua ricerca in modo tale da identificare e studiare il non detto oltre a ciò che viene detto e da determinare il ruolo di questo non detto nell'organizzazione dell'interazione sociale. Da un punto di vista metodologico, l'etnometodologia esprime due livelli di cognizione sociale: 1) cognizione effettuata nell'esperienza quotidiana; 2) conoscenza scientifica. Il compito degli etnometodologi è chiarire il rapporto tra la conoscenza contenuta nell'esperienza quotidiana e la conoscenza inquadrata in termini di scienze sociali. Gli etnometodologi studiano due tipi di giudizi: 1) indicale, 2) oggettivo.

Giudizi indicali caratterizzare oggetti specifici unici nel loro particolare contesto. Giudizi sugli oggetti caratterizzano le proprietà generali degli oggetti, indipendentemente dal contesto in cui si trovano.

Secondo gli etnometodologi, la realtà sociale non ha caratteristiche oggettive, al contrario, la realtà sociale verrà creata nel corso della comunicazione vocale, nel corso dell'ontologizzazione di significati e significati soggettivi.

Il metodo principale della cognizione sociale è la descrizione, un tipo di descrizione che rende lo studio della società dipendente dalle attività dei suoi membri, principalmente dalle specificità dello stato.

furto, uso delle parole. Nel corso della descrizione vengono interpretate le azioni sociali e si traggono conclusioni sulla compatibilità delle conoscenze che supportano l'interazione sociale e la comprensione reciproca delle persone e delle strutture sociali da esse create.

Nella loro pratica di ricerca, gli etnometodologi utilizzano l'osservazione partecipante, l'esperimento di laboratorio, l'esperimento di crisi, l'analisi di dichiarazioni registrate e l'interazione vocale.

La sociologia etnometodologica è la sociologia della vita quotidiana. È vicino alla sociologia fenomenologica. Tuttavia, l'etnometodologia va oltre e, oltre a identificare l'esplicito nell'attività pratica, cerca di identificare l'implicito, il non detto, l'implicito. \ Costruzionismo. Negli ultimi decenni del XX secolo. Il costruzionismo cominciò a svilupparsi nella sociologia occidentale. Il costruzionismo è vicino all’intraattivismo simbolico e si basa sulle sue idee e approcci metodologici. Per i costruzionisti, la realtà sociale non è un fenomeno oggettivo; è data e determinata dal soggetto dell’azione sociale. La realtà sociale è creata come risultato dell’interazione delle persone tra loro.

Nel quadro del costruzionismo, ci sono tre direzioni.

1. Costruzionismo sociale. I suoi rappresentanti: P. Berger e T. Luckman, autori del libro “The Social Construction of Reality”. Il pathos principale del libro è associato all'identificazione del ruolo della “conoscenza” dei partecipanti all'interazione sociale nella formazione della realtà sociale.

2. Sociologia della conoscenza scientifica. Nell'ambito di questa direzione, viene studiato il processo di raggiungimento di un accordo nella comunità scientifica, l'interazione tra scienziati, durante la quale si ottiene la comprensione reciproca e il riconoscimento che determinate conoscenze possono essere qualificate come vere. L'idea principale della direzione: ciò che è reale nella società è scientifico. Questo punto di vista è controverso perché rifiuta di fare affidamento sull’uso di criteri oggettivi.

3. Costruzionismo cognitivo. L'idea principale di questa direzione: i fenomeni sociali sono in costante cambiamento, la base di questi cambiamenti è l'attività della coscienza di gruppo. I sostenitori della tendenza sottolineano la casualità, la frammentazione degli eventi sociali, la loro dipendenza dai cambiamenti nella coscienza pubblica. Ad esempio, il ricercatore tedesco K. Knorr Cetina rivela il ruolo delle finzioni e delle invenzioni nello sviluppo di varie istituzioni sociali.

Come si può vedere, tutte le direzioni del costruzionismo si sforzano di studiare come i diversi tipi di conoscenza (scientifica, extrascientifica, non scientifica) determinano le interazioni sociali e i loro risultati.

Il costruzionismo è disponibile in due versioni.

1) Il cosiddetto costruzionismo rigoroso richiede che un sociologo studi l'attività della coscienza di gruppo, del dialogo, del discorso, durante il quale le persone costruiscono il mondo sociale, ad es. formarsi le idee sui problemi che li riguardano.

2) Costruzionisti contestuali credono che le posizioni dei costruzionisti rigorosi dovrebbero essere integrate da un'analisi non solo della coscienza del gruppo che propone il problema, ma anche della coscienza di altri gruppi sociali e della società nel suo insieme. Introducono nell'analisi dei problemi sociali informazioni aggiuntive che caratterizzano un particolare problema sociale (ad esempio documenti statistici, dati osservativi).