Ինչ արժեքներ և իդեալներ կան: Բաժանորդագրվեք առաջխաղացումներին և բոնուսներին: Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

Արժեքներ և իդեալներ...Բայց հենց որ ցանկացած իդեալ փոխարինում է արժեքներին, դրանք դառնում են կեղծ…

«Արժեքներ»- սա այն է, ինչ կա իրականում և ինչ ունեն մարդիկ, և « իդեալներ«Այն, ինչին մարդիկ ձգտում են, բայց իրականում չունեն, և գուցե երբեք չեն ունենա, իդեալները միշտ արտահայտվում են որոշ հայտարարություններում։

Այստեղ պետք է տարբերակել հայտարարությունների առկայությունը որպես սոցիալական անհատի կամ սոցիալական ասոցիացիայի կողմից դրանց տիրապետման փաստ, և այդ տեքստերում արտահայտված իդեալների բովանդակությունը: Իդեալների բովանդակությունը կարող է լինել կեղծ կամ ճշմարիտ, որը հաստատվում է տրամաբանության կանոններով, և մարդիկ բախվում են և նույնիսկ սպանում միմյանց, քանի որ այդ տեքստերը իրենց համար արժեք ունեն կամ մարդիկ ներգրավված են և դրվում են ընդունման պայմանների մեջ։ այդ տեքստերի (օրինակ՝ պայմանագիր, երդում և այլն), անկախ դրանց կեղծ լինելուց կամ ճշմարտությունից: Ուստի մի բան է ինչ-որ իդեալներ հռչակելը, մեկ այլ բան՝ դրանք իրագործելը։

Իդեալների իրականացումմիշտ հանգեցնում է սպասվածին հակառակ գործնական ազդեցության: Պլատոն («Պետություն»). «Ինչու՞ են մարդիկ ստեղծում հասարակություն, ինչո՞ւ են մարդիկ միասին կյանք վարում, որպեսզի երջանիկ մարդիկ լինեն։ Ի՞նչ է երջանիկ համատեղ կյանքը։ Դա արդար կյանք է։ Ի՞նչ է արդար կյանքը։ Արդար համատեղ կյանքը հաստատվում է այն ժամանակ, երբ յուրաքանչյուրը զբաղված է իր գործով, լավ է անում դա և չի խանգարում ուրիշներին… յուրաքանչյուրն իր սեփականը, «Կյուչեն, բարի, եկեղեցի» և այլն։ կարգախոսները մեզ քաջ հայտնի են... Իդեալները պետք է մնան իդեալներ և չփոխարինեն արժեքներին:

Հենց իդեալները, ցանկացած իդեալներ փոխարինում են արժեքներին, դրանք դառնում են կեղծ... Այս, հենց այս իմաստով, բոլոր իդեալներն առանց բացառության կեղծ են... Ինչո՞ւ է իդեալների և արժեքների փոխարինումն անխուսափելիորեն հանգեցնում գործնական հակասությունների: «Իդեալների» սահմանմամբ. «Իդեալները» ստեղծվում են աբստրակցիայով։ Որոշակի իդեալ ստեղծողին կկոչեն «գաղափարախոս»։ Գաղափարախոսմիշտ առանձնացնում ու ֆիքսում է ոչ թե ամեն ինչ, այլ միայն որոշ, էական, գաղափարախոսի տեսանկյունից իրականության կողմեր։ Ուստի, երբ «իդեալները» փորձում են իրականանալ իրականում, ապա դրանց իրականացման այս կամ այն փուլում անխուսափելիորեն առաջանում են հակասություններ... Այն, ինչ տրամաբանորեն անհնար է, անհնար է նաև էմպիրիկորեն։ Իդեալականացման պայմանները նույնն են, բայց իրացման պայմանները զգալիորեն տարբեր են։

Հիմա եկեք սահմանենք տերմինները«արժեք» և «իդեալ»՝ ըստ տրամաբանության կանոնների... Լեզուն օգտագործում է «արժեք» տերմինը երկու իմաստով, որպես նախադրյալ տերմին, այսինքն. օբյեկտի հատկանիշ, և որպես տերմին-սուբյեկտ, այսինքն. ինչ-որ բան (առարկա), որը նշված է հայտարարության մեջ.

Ա.
1."Արժեք«որպես պրեդիկատ տերմին այն հատկությունն է (հատկանիշը), որը կարող է ձեռք բերել (փոխել) ցանկացած առարկա միայն այդպիսի և միայն այսպիսի պայմաններում. սահմանել է նաև առնչությունը սուբյեկտի և սոցիալական սուբյեկտի հետ, որի մասին հայտնի է (իրավական, իրավական, նյութական, տեխնիկական և հարաբերությունների այլ տեսակներ և տեսակներ).

2. «Արժեք», որպես տերմին-սուբյեկտ, ցանկացած իրական օբյեկտ է, որը համապատասխանում է այս և միայն այդպիսի բնութագրերին. համաձայն եմ այս սահմանման հետ; 2. Սոցիալական անհատն ունակ է ամեն անգամ վերականգնել օբյեկտը որպես «արժեք» սահմանելու և գործելու կանոնները։

Բ.
«Իդեալական»- հայտարարություն, որն ունի հետևյալ հատկանիշները. 1. Հայտարարությունը միշտ ստեղծվում է վերացականության մեկուսացման մեթոդով. 2. Օբյեկտի մասին հայտարարության մեջ նշվածը չի պարունակում դրա իրականացման պայմանները (իրականում գոյություն ունենալը). 3. Այն, ինչ պնդում են օբյեկտի մասին, միշտ կատարվում է օբյեկտի այն հատկությունների հետ կապված, որոնք ամրագրված էին մեկուսացնող աբստրակցիայում, և երբեք ամբողջությամբ չի կատարվում, այլ միայն մասամբ իրականության հետ կապված, ներառյալ մարդկանց մտքերն ու գործողությունները:

«Հանցագործությունը պետք է արդարացվի»… Հանցագործը միշտ պատրվակ է փնտրում իր արարքի համար, «իդեալ» և «արժեք» հասկացությունների փոխարինումը հանցագործության համար նման հիմնավորում ձևավորելու միջոց է… Օրինակ - «Դուք արիացիներ եք, և, հետևաբար, ամեն ինչ ձեզ տրված է ի սկզբանե, դուք կարիք չունեք մտածելու, դուք ունեք ռասայական գերակայություն ...», դուք պրոլետարիատն եք, պատմության հեգեմոնը, և, հետևաբար, ձեզ տրված է հենց ծագմամբ, պետք չէ մտածել…» և այլն: բանաձևեր, երբ «իդեալները» փոխարինում են «արժեքներին»...

Մարդիկ իրար սպանում են տարբեր պատճառներով և առանց պատճառի... Երբ ես ծառայում էի բանակում, մի զինվոր զենքով դասալքվեց. Մեր անվտանգության ընկերությանը տեղավորեցին պատնեշի մեջ՝ դասալիքին բռնելու համար։ Պե՞տք է կրակեմ փախածի վրա, թե՞ ոչ, եթե նա դուրս գա իմ վրա։ Իմ որոշումը ինքնաբերաբար չի բխում որևէ իդեալից, միայն կոնկրետ և ամեն անգամ, երբ մարդիկ նման որոշումներ են կայացնում…

Սոցիալական էմպիրիզմում չկա կոշտ որոշում իդեալի և գործողության (օրինակ՝ սպանության) միջև՝ որպես պատճառ և հետևանք։
Կա կոշտ կանոնավոր կապ այն փաստի մեջ, որ «իդեալը» ունի տրամաբանորեն որոշ հատկություններ (այս հայեցակարգի սահմանմամբ), իսկ «արժեքները» ունեն տրամաբանորեն տարբեր հատկություններ, և, հետևաբար, երբ իդեալները փոխարինում են արժեքներին, դրանք անխուսափելիորեն դառնում են կեղծ:

Օրինակ՝ արկածախնդիրները, ովքեր «ազգայնական իդեալները» ներկայացնում էին ոչ թե որպես իդեալներ, այլ որպես նախագիծ ու ծրագիր, որը սկսեցին իրականացնել իրականում, այսինքն. «իդեալներին» տրվել է «արժեքների» կարգավիճակ, բոլշևիկներին՝ նույնպես, գերմանացի ֆաշիստներին՝ նույնպես, կոնկիստադորներին՝ նույնպես...

Հանցագործությունը միշտ արդարացման կարիք ունի... Տերմինների սահմանումը մարդկանց այս կամ այն գիտակցված չափանիշով համախմբելու, նշանների օգնությամբ միավորելու հայտնի և ամենահուսալի միջոցն է։ Մարդիկ ընդունում են տեքստը և համաձայնվում են տեքստի հետ, որում արտահայտված է ինչ-որ իդեալ, սուբյեկտիվորեն, բայց հենց ընդունման փաստն արդեն օբյեկտիվ փաստ է, էմպիրիկ սոցիոլոգիական փաստ, որը կարելի է դիտարկել, հաշվարկել և այլն։ Օրինակ՝ իշխանության մարմինների ընտրությունները, յուրաքանչյուր ընտրող սուբյեկտիվ ընտրություն է կատարում, բայց ընտրությունների արդյունքը օբյեկտիվ է։

Ակնհայտ է, որ Տերմինների սահմանման գործառնությունը կարևոր է որպես մարդկանց սոցիալական ասոցիացիաներ կազմակերպելու ունիվերսալ մեթոդ, որպես սոցիալական ասոցիացիաների ստեղծման մեխանիզմի ունիվերսալ մաս։

Դպրոցում, հիշե՛ք, դասարանում ուսուցիչը մեզ ասում էր. «Այսինչ առարկան այսպես կանվանենք» կամ «Այսինչ դիրքորոշումը ճիշտ կհամարենք, իսկ սա կեղծ է» և այլն։ եթե դասարանի բոլոր աշակերտները համաձայն են, ապա ուսուցիչը, այդպիսով, միավորում է դասարանին առարկայի իմաստի և իմաստի շուրջ, ներմուծում առարկայի նկատմամբ վերաբերմունքի ընդհանուր նորմ: Այժմ դասարանում բոլորը տերմինը որոշակի կերպ են կապում առարկայի հետ: Եթե որոշ սոցիալական անհատներ ընդունեին, օրինակ, որ իրենք կհամարեն «մոսկվացիներին որպես ոչ մարդիկ, սրիկաներ, մարդկության անցք, «փեղկավոր բաճկոններ», ապա նրանք գործում են այս սահմանման համաձայն՝ ի նշան համերաշխության, կամ «որ ուկրաինական ճակատը բաղկացած է. հիմնականում էթնիկ ուկրաինացիներից, և, հետևաբար, կոչվում էր «ուկրաինացի» և այլն:

Հաճախ թվում է, թե մենք ավելի ու ավելի հեռու ենք մեր հոգուց, երազանքներից ու բարձր ձգտումներից։ Առօրյա գործերի ժամանակ մենք բոլորովին մոռացել ենք, թե ինչպես կարելի է կյանքը ընկալել որպես նվեր, որպես անհասկանալի ու գեղեցիկ բան։ Մի՞շտ ենք այսպիսին եղել։ Արդյո՞ք մենք բոլորս այդպիսին ենք: Մի՞թե մեր կյանքում գեղեցկության համար մի փոքրիկ տեղ արդեն չկա։ Բայց ի՞նչ կասեք նոր մարդու ծննդյան հրաշքի, ծնողների հանդեպ սիրո, մայր լինելու երջանկության մասին։ Արդյո՞ք դա իսկապես դատարկ ձայն է դարձել մեզ համար այնպիսի հավերժական հասկացություններ, ինչպիսիք են կանացի հավատարմությունը, հավատքն առ Աստված: Ես շատ եմ ցավում այն մարդկանց համար, ովքեր չունեն այս զգացմունքները։ Մենք հազվադեպ ենք մտածում, որ սա մեր կյանքն է՝ Աստծո պարգեւը: Մենք մոռացել ենք մեր հոգու ամեն ինչ՝ ձգտելով մեր իդեալին: Իսկ ի՞նչ է նա՝ մեր հորինած իդեալը։ Իսկ դու պետք է այդքան համառորեն քայլես դեպի նա՝ երբեմն ամբողջ կյանքդ անցկացնելով այս ճանապարհո՞վ։ Ինձ համար իդեալականը ավելի լավն է, կատարյալը: Այս բառով մենք հաճախ հասկանում ենք բարոյական արժեքներ՝ բարություն և ճշմարտություն, սեր և երջանկություն, արդարություն և անկեղծություն: Հիմնականում, սակայն, իդեալի մասին մեր պատկերացումները տարբերվում են։ Օրինակ, որոշ մարդիկ կարծում են, որ իդեալը հասարակությունն է, որտեղ մարդիկ ունեն լավ աշխատանք, լավ բնակարան և թանկարժեք մեքենա: Եվ կան մարդիկ, որոնց համար իդեալական պետությունը հնարավորություն է զարգացնելու և կատարելագործելու իրենց գիտելիքները, սա ստեղծագործ աշխատանք է։ Մարդկային կերպարանքով իդեալն առաջին հերթին բարոյական բարձր հատկանիշներով օժտված մարդն է։ Մեզ՝ ռուսներիս համար, Հիսուս Քրիստոսը երկու հազարամյակների ընթացքում այդպիսի իդեալ է եղել։ Շատ իդեալական կերպարներ ապրում են ժողովրդական լեգենդներում, հեքիաթներում, ասացվածքներում, առակներում: Այս բարոյական իդեալները յուրօրինակ օրինակ են մեզ՝ նրանց ժառանգների համար։ Փորձենք հիշել մեր նախնիներին։ Ուկրաինան միշտ ունեցել է իր կրոնական նախասիրությունները։ Անձամբ ինձ դուր է գալիս, որ կանայք միշտ իրենց խնամքը վստահել են Աստվածամորը։ Հենց դրանով նրանք իրենց մոտեցան մայրական պարտքի վեհ իդեալին։ Կնոջ համար գլխավորը ամուսնուն, ընտանիքին, երեխաներին հավատարիմ մնալն է։ Յարոսլավնան պատմության մեջ այս ձգտման վառ օրինակն է։ Որպես հավատարիմ կին՝ նա անհանգստանում է ամուսնու համար, ընդունակ է ցանկացած զոհաբերության հանուն նրա։ Իդեալին մոտենալու համար անհրաժեշտ է իրատեսորեն գնահատել ինքներս մեզ, մեր բարոյական որակները և, իհարկե, սթափ անդրադառնալ անձնական թերություններին։ Սա միակ միջոցն է՝ հասկանալու, թե ինչ և ինչ ուղղությամբ է պետք անել, որ գոնե մեկ քայլ մոտենա նրան, ինչ ուզում ես։ Ի վերջո, հայտնի է, որ ցանկացած թերություն կարելի է հաղթահարել ու վերացնել, ցանկացած առաքինություն զարգացնել ու մեծացնել։ Կարևոր է միայն ամեն ինչում չափը պահպանել և չմոռանալ, որ ամեն ինչ մեծ է սկսվում շատ քիչից։ Գեղեցկության իդեալները մարդիկ գնահատել են հենց աշխարհի ստեղծման ժամանակներից: Որովհետև նրանք հավերժ են:

4.3. Իմ երազանքը

«Երազելը հիանալի է, եթե չմոռանաս, որ դա պարզապես երազ է» - Ջոզեֆ Էռնեստ Ռենան:

Յուրաքանչյուր սերունդ երազում է այլ բանի մասին: Մեր մայրերն ու հայրերը երազում էին դառնալ տիեզերագնացներ և ուսուցիչներ: Հիմա ամեն ինչ փոխվել է՝ եթե առաջին դասարանցուն հարցնես, թե ով է երազում դառնալ, նա առանց վարանելու կպատասխանի՝ ծրագրավորող, թե բիզնեսմեն։

Մանկուց ուզում էի մոդելավորող դառնալ։ Ինձ թվում էր, որ սա շատ հուզիչ փորձ է` ստեղծելով ձեր սեփական նորաձև իրերը:

Բայց արդեն պետք է կյանքին իրատեսորեն նայել։ Հիմա ես այն տարիքում եմ, երբ ինձ համար դեռ դժվար է ինձ չափահաս անվանել, բայց ես արդեն երեխա չեմ։ Մեծահասակների խնդիրներն ինձ դեռ չեն հուզել, չնայած հաճախ մտածում եմ՝ ով եմ ես լինելու, ինչպես կդասավորվի իմ կյանքը։

Շատերը մանկուց ձգտում են իրենց երազանքներին։ Նրանք լրացուցիչ սովորում են օտար լեզուներ, որպեսզի ուսանողական տարիներին գումար վաստակեն որպես տեքստերի թարգմանիչ կամ սովորեն մասնագիտացված դպրոցներում։ Այնտեղ նրանք պատկերացում են կազմում ապագա մասնագիտության մասին, կամ գոնե գիտեն՝ ինչ անել և ով դառնալ։

Մեծահասակների երազանքները հաճախ անիրագործելի են: Չնայած, եթե նույնիսկ մարդն արդեն տեղի է ունեցել, նա դեռ ձգտում է ինչ-որ բանի, երազում է էլ ավելի հաջողակ դառնալ։ Սակայն քչերին է հաջողվում հասնել դրան։

Երազներն այն են, ինչին մենք փորձում ենք ավելի մոտենալ: Բայց եթե դուք չեք կարողանում հասնել դրանց, ապա կարիք չկա հուսալքվելու: Ի վերջո, մենք ապրում ենք ներկայով, և չպետք է մոռանալ դրա մասին։ Եկեք սիրենք կյանքը այսօր, այն այնքան գեղեցիկ է:

Տեղ բանաձևի համար: 4.4. Իմ կարգախոսը

«Ապրեսամեն օր, ասես սա քո կյանքի վերջին օրն է: Ապրիր այնպես, ասեսեթե քո ճանապարհին ամեն մարդ միակն է, և քո ամեն գործը- հիմնական. Կարևոր չէ, թե որն է իրական, ինչը՝ ոչ։ Կարևորն այն է, որ դուանում եմ հիմա»

>> Իդեալ և արժեքներ

23. Իդեալ և արժեքներ

Ինչ իդեալական?

Մեր վարքագծում մենք գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հետևում ենք որոշ իդեալների՝ ավելի հաճախ, քան նույնիսկ չիմանալով այդ մասին:

Իդեալ (ֆրանսիական իդեալից)- մոդել, կատարյալ բան, ձգտումների բարձրագույն նպատակ: Այն ցույց է տալիս այն, ինչ թվում է օրինակելի: Մարդիկ տարբեր իդեալներ ունեն։ Մեկը համարում է «Մերսեդես» վարող հարգարժան գործարարի իդեալը (խիստ է, գործասեր, ապահովված): Իսկ մյուսին գրավում է հեռավոր ճանապարհների սիրավեպը։ Նա ցանկանում է ճանաչել աշխարհը, այցելել տարբեր երկրներ, անցնել Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսը կամ անապատը։

Խորհուրդ ենք տալիս հիշել

Իդեալական- կատարյալ մի բան, որը համապատասխանում է իդեալին:

Իդեալիստ- անշահախնդիր մարդ, որը ձգտում է վեհ նպատակների:

Իդեալականացում- իրականում ինչ-որ մեկի կամ նրանից ավելի լավ բանի ներկայացում. օժտված իդեալին համապատասխան որակներով.

Մարդիկ, ովքեր առաջնահերթ են համարում նյութական արժեքները, ինչպիսիք են շքեղ առանձնատունը կամ մեքենան, կոչվում են նյութապաշտներ:

Իսկ մեկ ուրիշին իդեալիստ են ասում։ Իդեալիստներին ընդունված է անվանել մարդկանց, ովքեր առաջին հերթին դնում են հոգևոր արժեքներն ու իդեալները (բարություն, արդարություն, ազնվություն): Միևնույն ժամանակ, երկուսն էլ առկա են յուրաքանչյուր մարդու մեջ:
սկիզբը՝ նյութական և իդեալական։

«Իդեալ» բառը ծնում է հասկացություններ, որոնց դուք հավանաբար հանդիպել եք մեկից ավելի անգամ:

Իդեալի կրողներն ու մարմնավորումը միշտ եղել են հերոսները։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ծառայում էին որպես օրինակ՝ մարդկանց ոգեշնչելով բարոյական վեհ արարքներ կատարել։ Հերոսների կերպարները մարմնավորում են բարոյական ամրության, արիության, մարդկային ոգու մեծության վառ, հիշարժան դրսևորումներ։ Հերոսներ
պոետները գովում են, նրանց կերպարը գրավում են մեծ արվեստագետների և քանդակագործների անմահ ստեղծագործությունները:

Մարդիկ ամբողջ կյանքում ձգտում են իդեալին։ Նրա հետ մենք ստուգում ենք մեր գործողություններն ու արարքները։

Ամենազարմանալին թերևս այն է, որ մենք ուզում ենք իդեալական տեսնել ոչ միայն մեզ, այլև ուրիշներին, հատկապես մերձավորներին։

Փորձենք մտածել, թե ով և ինչու կարող է իդեալ դառնալ ուրիշների համար։

Դուք հավանաբար լսել եք երիտասարդ կին երկրպագուների արտահայտությունը հայտնի երգչուհու մասին. «Նա իմ իդեալն է»: Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Աղջիկներին դուր է գալիս երգչուհու արտաքինը, պահվածքը, խոսելը, ծիծաղը։ Ինձ դուր է գալիս երգչուհու ձեռք բերած հաջողությունները. Բայց, ի վերջո, երկրպագուները ոչինչ չգիտեն երգչուհու կյանքի մասին պատկերացումների, ընտանիքի ու ընկերների հետ շփվելու մասին։ Խոսքը միայն արտաքին իմիտացիայի մասին է։

Յուրաքանչյուր սերունդ ունի իր իդեալները: Հաճախ դրանք կապված են իրադարձությունների հետ, որոնք այս պահին ապրում է ողջ հասարակությունը: Զինվորական սերունդը հիանում էր մարտերի ժամանակ սխրանքներով, թշնամիների գերության մեջ համառ պահվածքով:

Նոր ժամանակն ու ժամանակակից երիտասարդությունն արդեն այլ օրինակներ ունի, որոնց կարելի է հետևել՝ ավելի մոտ ու հասկանալի։

Որոնք են արժեքները:

Որոնք են արժեքները: Սրանք այն առարկաներն են, երեւույթները (նյութական եւ հոգեւոր), որոնք ամենակարեւորն են մարդու համար կյանքում։

Կան արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր ժամանակներում։ Դրանք կարելի է անվանել ունիվերսալ: Այս արժեքները ներառում են ճշմարտություն, ազատություն, արդարություն, գեղեցկություն, բարություն, օգուտ:

Ընտանեկան կյանքի մնայուն արժեքներ են համարվում հավատարմությունն ու հաստատակամությունը, սերը երեխաների հանդեպ՝ զուգորդված խստապահանջության, անձի նկատմամբ հարգանքի հետ:

Բայց երբեմն մարդու մոտ արժեքների բախում է տեղի ունենում։ Պատկերացրեք այս իրավիճակը. Ընկերը խնդրեց գալ իրեն աջակցելու մարզական մրցումներին, իսկ վաղը դպրոցում պետք է լուրջ հաղորդագրություն պատրաստվի, որի համար նյութեր տանը չկան։ Իսկ ուսանողը բարդ ընտրության առաջ է կանգնած՝ գնալ մրցույթի ընկերոջն աջակցելու, թե գրադարան՝ հաղորդագրություն պատրաստելու համար։ Ցանկացած որոշում տհաճ է, քանի որ ցանկանում եք լինել և՛ լավ ընկեր, և՛ հաջողակ ուսանող։ Կյանքում դուք պետք է սովորեք շատերի մեջ ընտրություն կատարել
իրավիճակներ.

Որո՞նք են այն արժեքները, որոնցով առաջնորդվում են այսօրվա դեռահասները:

Երբ գիտնականները պարզեցին, թե ինչ գրքեր են կարդում 10-13 տարեկան դեռահասները, ինչ հերոսների են նմանակում ու հիանում, պարզվեց, որ առաջին տեղը գրավում են գեղարվեստական հերոսները, որոնց բնորոշ է կոլեկտիվիզմի զգացումը, այլ մարդկանց հետ ընկերակցությունը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գործում էր ուրիշների մասին հոգալու բարոյական հրամայականով։ Ստեղծագործությունների հերոսները չէին կարող անտարբեր մնալ այլ մարդկանց ցավի ու տառապանքի հանդեպ, նրանք պատասխանատվություն էին զգում նրանց համար։ Բայց ուսանողներն առաջին հերթին հեքիաթի հերոսներ չէին և ոչ թե կինոյի հերոսներ, ինչպես դեռահասները, այլ իրական մարդիկ, ովքեր հաջողությունների էին հասել քրտնաջան աշխատանքի և ակնառու կարողությունների շնորհիվ։

Դժվար է որոշել դեռահասների արժեքները։ Որոշ ապացույցներ ցույց են տալիս, որ նրանք հիմնականում կենտրոնացած են նյութական օգուտների վրա՝ չտանջելով իրենց կյանքի իմաստի վերաբերյալ հարցերով։ Սակայն, մյուս կողմից, դեռահասները հետաքրքրված են իրենց ընտանիքի կյանքով, կրոնով, անտարբեր չեն այլ մարդկանց ցավի ու տառապանքի հանդեպ:

Գիտությունը հաստատել է, որ մարդու բարոյական զարգացման երեք փուլ կա.

Առաջին փուլն այն է, երբ մարդը չար գործեր չի անում, քանի որ վախենում է պատժից։ Եթե մարդը կարծում է, որ իրեն կարող են բռնել գողության ժամանակ, ապա դժվար թե նա գողանա։

Երկրորդ փուլն այն է, երբ մարդը գնահատում է այն խմբի կարծիքը, որում գտնվում է: Մարդը չի գողանում խմբից հեռացնելու վախից։

Երրորդ փուլում վարքագիծը որոշվում է սկզբունքներով, որոնք կիրառվում են անկախ խմբի հեղինակությունից: Դրանք հիմնված են արդարության, փոխօգնության և մարդու իրավունքների հավասարության, նրա՝ որպես անձի արժանապատվության հարգման վրա։ Մարդը չի գողանում, որովհետեւ հարգում է ուրիշներին։ Այս սկզբունքներին հետևող վարքագիծը համարվում է ճիշտ:

Այս գիտական տեսությունը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ բարոյական զարգացման որոշակի փուլեր բնորոշ են մարդկանց: Բայց պարզվեց, որ մարդկանց մեծ մասը հազվադեպ է առաջադիմում երկրորդ մակարդակից: Հանցագործներն առաջին հերթին կանգ են առնում.

Բարոյականության սկզբունքները մեզ հուշում են, թե ինչպիսին պետք է լինի մեր հարաբերությունները մարդկանց հետ, ինչպես պետք է վերաբերվենք մարդկանց։ Դրանք արտահայտելու ամենապարզ ձևը հետևյալն է՝ մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն: Դա մարդկանց միջև հավասարության հարաբերությունների ձև է։

Եկեք ամփոփենք

Իդեալներն ու արժեքները ազդում են մարդկանց վարքի վրա։ Իդեալները օրինակելի են, կատարյալ բան: Իդեալը կարող է լինել իրական մարդիկ կամ հորինված կերպարներ, սոցիալական գաղափարներ և արժեքներ: Բոլոր առարկաները, երեւույթները (հոգեւոր եւ նյութական), որոնք կարեւոր են մարդու համար իր կյանքում, կոչվում են արժեքներ։ Կան համամարդկային արժեքներ, որոնք միշտ համարվել են կարևոր։

Ստուգեք ձեր գիտելիքները

1. Ի՞նչ են նշանակում «իդեալական», «իդեալիստական», «իդեալիզացիա» հասկացությունները։
2. Թվարկե՛ք բնավորության այն գծերը, որոնք, ըստ Ձեզ, պետք է ունենա իդեալական մարդը։ Հիմնավորե՛ք ձեր ընտրությունը։
3. Ինչպե՞ս եք հասկանում «Ամեն ժամանակ ունի իր հերոսները» արտահայտությունը:
4. Դուք գիտե՞ք արվեստի գործեր, որոնցում հերոսներ են պատկերված, վեհ իդեալներ։ Անվանեք նրանց:
5. Նկարագրեք այն իրավիճակը, որում արտացոլվում է արժեքների բախումը:
6.Գտի՛ր նախադասություններ (արտահայտություններ)՝ «օգուտ», «արդարություն», «գեղեցկություն», «ազատություն», «պատիվ», «պատասխանատվություն» բառերով։

Սեմինար

1. Ճապոնիայի և Չինաստանի մշակույթը հիմնված է երեխաների բարեպաշտության վրա իրենց ծնողների նկատմամբ։

Այն ներառում է պաշտոնապես ճանաչված պարտականություններ, ինչպիսիք են հարգանքը ծնողների նկատմամբ, նրանց անկասկած հնազանդվելը, հոր և մոր մասին հոգալը:

Մշակութային այս արժեքի պահպանումն այնքան է վերակազմավորել հարաբերությունները հասարակության մեջ, որ չինացի և ճապոնացի ժողովուրդներն այսօր, հավանաբար, գերազանցում են բոլորին մեծերի նկատմամբ հարգանքով:

Իսկ ինչ վերաբերում է այս մշակութային արժեքին մեր երկրում, մ Ռուսական հասարակություն? Կատարեք ձեր մինի-հետազոտությունը (օգտագործեք նյութեր տպագիր, ռադիոյից, հեռուստատեսությունից, ձեր դիտարկումներից):

2. Կատարեք թեստային առաջադրանքը:

Ա. Ի՞նչ չես կարող ներել այն մարդուն, ում հետ ընկեր ես:
1) կոպտություն;
2) դավաճանություն;
3) վախկոտություն, ագահություն;
4) բնավորության թուլություն.
5) կոպտություն;
6) այլ.

Բ. Ի՞նչ երբեք չեք թույլ տալիս ձեզ՝ շփվելով սիրելի և սիրելի մարդու հետ։
1) անբարեկարգ տեսք;

2) սուտ ասել.
3) սխալվել կամ ամաչել.
4) բարձրացրեք ձեր ձայնը.
5) այլ.

Եզրակացե՛ք, թե ինչն է ձեզ համար արժեքավոր սիրելիների հետ շփվելիս։

Կրավչենկո Ա.Ի., Պևցովա Է.Ա., Սոցիալական ուսումնասիրություններ. Դասագիրք ուսումնական հաստատությունների 6-րդ դասարանի համար: - 12-րդ հրատ. - M .: OOO "TID" ռուսերեն բառ - RS », 2009. - 184 էջ.

Դասի բովանդակությունը դասի ուրվագիծըաջակցություն շրջանակային դասի ներկայացման արագացուցիչ մեթոդներ ինտերակտիվ տեխնոլոգիաներ Պրակտիկա առաջադրանքներ և վարժություններ ինքնաստուգման սեմինարներ, թրեյնինգներ, դեպքեր, քվեստներ տնային առաջադրանքներ քննարկման հարցեր հռետորական հարցեր ուսանողներից Նկարազարդումներ աուդիո, տեսահոլովակներ և մուլտիմեդիալուսանկարներ, նկարներ, գծապատկերներ, աղյուսակներ, հումորի սխեմաներ, կատակներ, կատակներ, կոմիքսներ, առակներ, ասացվածքներ, խաչբառեր, մեջբերումներ Հավելումներ վերացականներհոդվածներ չիպսեր հետաքրքիր խաբեության թերթիկների դասագրքերի հիմնական և այլ տերմինների լրացուցիչ բառապաշարի համար Դասագրքերի և դասերի կատարելագործումսխալների շտկում ձեռնարկումդասագրքում հատվածի թարմացում; դասում նորարարության տարրեր; հնացած գիտելիքների փոխարինում նորերով. Միայն ուսուցիչների համար կատարյալ դասերտարվա օրացուցային պլան ուղեցույցներքննարկման օրակարգ Ինտեգրված դասեր

Ներածություն

Ժամանակակից հասարակության մեջ մարդու միջավայրի հիմնական բնութագիրը սոցիալական փոփոխություն... Հասարակ մարդու՝ սոցիալական ճանաչողության սուբյեկտի համար հասարակության անկայունությունն ընկալվում է առաջին հերթին որպես առկա իրավիճակի անորոշություն։ Ուստի ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկակի գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի նկատմամբ անորոշության իրավիճակում, որն առկա է նույնիսկ բնակչության հարուստ խավերի մեջ, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն, աջակցություն կհաղորդի ապագա հնարավոր փոփոխություններին։ Ոմանք սեփականության միջոցով փորձում են իրենց համար ապագա ապահովել, մյուսները փորձում են կառուցել ավելի բարձր իդեալների վրա: Շատերի համար հենց կրթությունն է ընկալվում որպես մի տեսակ երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում՝ նպաստելով ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

Բարոյականությունը մարդկանց վարքը կարգավորելու միջոց է։ Կարգավորման այլ միջոցներ են սովորույթն ու օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքները, նորմերը, պատվիրանները, սկզբունքները, պատկերացումները բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլնի մասին: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, դրդապատճառները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը։ Շրջապատող աշխարհում ամեն ինչ կարող է ենթարկվել բարոյական գնահատականի։ Ներառյալ աշխարհը, նրա կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ նրա առանձին ինստիտուտները, այլ մարդկանց գործողությունները, մտքերը, զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատականի ենթարկել անգամ Աստծուն և նրա գործերը։ Այս մասին խոսվում է, օրինակ, վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրները»՝ Մեծ ինկվիզիտորի մասին բաժնում։

Բարոյականությունը, հետևաբար, իրականությունն ըմբռնելու և գնահատելու այնպիսի եղանակ է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներաշխարհի ցանկացած իրադարձություն, երևույթ։ Բայց դատելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքը ունենալ, երկրորդը՝ ունենալ գնահատման չափանիշներ, պատկերացումներ բարոյականի և անբարոյականի մասին։

Ժամանակակից ռուսական հասարակությունում զգացվում է հոգևոր անհարմարություն, որը հիմնականում պայմանավորված է սերունդների միջև բարոյական հակամարտությամբ: Ժամանակակից երիտասարդությունը չի կարող ընդունել մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, մինչդեռ ավագ սերունդը համոզված է, որ ավելի լավ էր նախկինում, ժամանակակից հասարակության մասին՝ հոգեպես և դատապարտված քայքայման։ Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք։ Այն ունի՞ առողջ հացահատիկ: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության իդեալների խնդրի վերլուծությանը և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակում դրա կիրառելիությանը:

Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ

Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ-որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափարը, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի իդեալական աշխարհակարգ: Բարոյական գիտակցության տեսակետից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր։ Եթե այդպես չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, ինչը նշանակում է, որ այն դեռ չի հասունացել, չի հասունացել, ամբողջությամբ չի գիտակցել իրեն բնորոշ պոտենցիալները։ Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և այդպիսով, այսպես ասած, դրդում է իրականությանը շարժվել այս ուղղությամբ։ Նրանք. բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարելի է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի փաստացի վիճակը նրան հարիր չէ, դա հիմնականում անբարոյական է, դեռ բարոյականություն չկա դրանում ու պետք է բերել այնտեղ։

Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցակցել ուրիշների հետ կյանքի օգուտների համար: Փոխօգնությունն ու համագործակցությունն այստեղ հազվադեպ են լինում։ Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքն անհնար է առանց փոխօգնության և համագործակցության։ Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են։ Սա է մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունը: Եվ սա նորություն է, որ մարդն այս աշխարհ է բերում։ Բայց մարդն այս աշխարհ մտնելու «պատրաստ չէ», նա աճում է բնության թագավորությունից, և այնտեղ անընդհատ մրցում են բնական ու մարդկային սկզբունքները։ Բարոյականությունը մարդու մեջ մարդու արտահայտումն է։

Իսկական մարդն այն է, ով ունակ է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ ինքն իրեն զոհաբերել հանուն ուրիշների: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսեւորումն է՝ մարմնավորված Աստվածամարդու՝ Քրիստոսի կերպարով, ով երկար ժամանակ մնացել է մարդկանց համար անհասանելի իդեալ, տիպար։ Աստվածաշնչյան ժամանակներից մարդը սկսել է գիտակցել իր երկակիությունը՝ մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստվածի: Նա երկնքում Աստված չէ, նա բոլորի հոգում է, և բոլորն ունակ են աստված լինելու, այսինքն. զոհաբերել ինչ-որ բան հանուն ուրիշների, տալ ուրիշներին քո մի մասնիկը:

Բարոյականության ամենակարեւոր պայմանը մարդու ազատությունն է։ Ազատություն նշանակում է անկախություն, մարդու ինքնավարություն արտաքին աշխարհից։ Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, նա ապրում է աշխարհում, պետք է ուտի, խմի, գոյատևի։ Եվ, այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդն ազատություն է ձեռք բերում, նա որոշված չէ արտաքին աշխարհով, թեև կախված է նրանից։ Մարդն ինքն է սահմանում, ինքն իրեն ստեղծում, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե մարդն ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել: Ինձնից ոչինչ կախված չէ»,- նա ինքն է ընտրել անազատությունը, իր կախվածությունը։

Խիղճը մարդու ազատ լինելու անվիճելի ապացույցն է։ Եթե չկա ազատություն, ուրեմն դատելու բան չկա. չեն դատում կենդանուն, որը մարդ է սպանել, չեն դատում մեքենային։ Մարդուն դատում են և, առաջին հերթին, դատում են իր իսկ խղճով, եթե միայն նա դեռ կենդանի չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ մարդուն ազատ է համարում նույնիսկ Աստված, ով նրան օժտել է ազատ կամքով։ Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ։ Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն տարբերում է կենդանիներից և տալիս գիտելիքի և ստեղծագործելու բերկրանքը: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար։

Մարդը, որպես ստեղծագործելու ընդունակ արարած, նման է Աստծուն կամ ընդհանրապես բնությանը, աշխարհը ստեղծող ստեղծագործ ուժին։ Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, կա՛մ ավելի լավը դարձնել, կա՛մ քանդել, ոչնչացնել: Ամեն դեպքում, նա պատասխանատու է իր արարքների համար, իր մեծ ու փոքր արարքների համար։ Յուրաքանչյուր արարք այս աշխարհում ինչ-որ բան է փոխում, և եթե մարդ այդ մասին չի մտածում, չի հետևում իր արարքների հետևանքներին, ուրեմն նա դեռ չի դարձել մարդ, բանական արարած, նա դեռ իր ճանապարհին է և այդպես չէ։ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը։

Բարոյականությունը մե՞կ է, թե՞ շատ են։ Միգուցե ամեն մեկն իր բարոյականությունն ունի՞: Այս հարցի պատասխանը հեշտ չէ. Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ կան վարքագծի մի քանի կանոններ, որոնք կիրառվում են տարբեր սոցիալական խմբերում:

Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես որոշվում է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են բարոյական արժեքների և իդեալների համակարգ: Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալից տեղ են զբաղեցնում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերը:

Հին փիլիսոփայության մեջ մարդն իրեն գիտակցում է որպես տիեզերական էակ, փորձում է ըմբռնել իր տեղը տարածության մեջ։ Ճշմարտության որոնումը պատասխանի որոնումն է այն հարցի, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես ես ինքս, ինչն է լավը, լավը: Բարու և չարի ավանդական գաղափարները վերաիմաստավորվում են, իսկական բարին ընդգծվում է ի տարբերություն այն, ինչը իրական բարի չէ, այլ միայն համարվում է: Եթե սովորական գիտակցությունը լավն էր համարում հարստությունն ու իշխանությունը, ինչպես նաև նրանց մատուցած հաճույքները, ապա փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական բարին՝ իմաստություն, քաջություն, չափավորություն, արդարություն։

Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա։ Կային նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, առանձնապես չէին կիրառվում սովորական կյանքում, նույնիսկ հոգևորականների շրջանում։ Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության կարևորությունը, որում ձևակերպված են մարդկային կարևոր համամարդկային բարոյական սկզբունքներն ու պատվիրանները։

Սեփականության նկատմամբ իր բացասական վերաբերմունքով ցանկացած ձևով («գանձեր մի հավաքեք գետնին») քրիստոնեական բարոյականությունը հակադրվեց Հռոմեական կայսրությունում բարոյական գիտակցության գերիշխող տեսակին: Դրանում հիմնական գաղափարը հոգևոր հավասարության գաղափարն է՝ Աստծո առջև բոլորի հավասարությունը:

Քրիստոնեական էթիկան հեշտությամբ ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, «Մարդուն մի՛ արա այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում» բարոյական կանոնը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, քարոզի պատվիրաններին զուգահեռ մտավ քրիստոնեական էթիկայի կանոն. լեռան վրա։

Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը՝ քարոզելով մարդասիրություն, անձնուրացություն, ողորմություն, չարին բռնությամբ չդիմադրելը։ Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն՝ չվնասելով մյուս՝ բարոյական ընդդիմությանը։ Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվել է դատապարտման բարոյական իրավունքի հարցը. «Մի՛ դատիր, ուրեմն չես դատվելու» պետք է հասկանալ որպես «Մի՛ դատապարտիր, մի՛ դատիր, որովհետև դու ինքդ անմեղ չես»։ բայց կանգնեցրե՛ք չարագործին, ճնշե՛ք չարի տարածումը։

Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է բարության և թշնամու հանդեպ սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Լսել ես, որ ասվել է. «Սիրիր մերձավորիդ և ատիր թշնամուդ»: Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր հալածում են ձեզ… որովհետև եթե սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են, ո՞րն է ձեր վարձը»:

Նոր ժամանակներում՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա։ Բողոքականությունը հռչակում էր, որ հավատացյալի հիմնական պարտականությունն Աստծո հանդեպ տքնաջան աշխատանքն է իր մասնագիտության մեջ, իսկ բիզնեսում հաջողությունը վկայում է Աստծո ընտրյալության մասին: Այսպիսով, բողոքական եկեղեցին իր հոտին տվել է «հարստացե՛ք»։ Եթե նախկինում քրիստոնեությունը պնդում էր, որ ուղտի համար ավելի հեշտ է անցնել ասեղի ծակով, քան հարուստը մտնել երկնքի արքայություն, ապա այժմ, ընդհակառակը, հարուստները դառնում են Աստծո ընտրյալները, իսկ աղքատները՝ Աստծուց մերժված: .

Կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ զարգանում են արդյունաբերությունն ու գիտությունը, փոխվում է աշխարհայացքը։ Աշխարհը կորցնում է աստվածության լուսապսակը: Աստված ընդհանրապես ավելորդ դարձավ այս աշխարհում, նա թույլ չտվեց, որ մարդն իրեն զգա աշխարհի լիիրավ տերը, և շուտով Նիցշեն հռչակեց Աստծո մահը։ "Աստված մահացել է. Ո՞վ սպանեց նրան։ Դու և ես»,- ասում է Նիցշեն։ Մարդը, ազատվելով Աստծուց, որոշեց ինքը դառնալ Աստված: Միայն այս աստվածությունը բավականին տգեղ է ստացվել։ Այն որոշեց, որ հիմնական նպատակը հնարավորինս շատ ու բազմազան սպառելն է, և մարդկության որոշ հատվածի համար ստեղծեց սպառողական հասարակություն: Ճիշտ է, դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել անտառների զգալի մասը, աղտոտել ջուրն ու մթնոլորտը, հսկայական տարածքները վերածել աղբավայրերի։ Ստիպված էին նաև զենքի սարեր ստեղծել՝ սպառողական հասարակության մեջ չընկնողներից պաշտպանվելու համար։

Ժամանակակից բարոյականությունը կրկին դարձել է կիսահեթանոսական՝ նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջան հիշեցնող։ Դա հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մենք մեկ անգամ ենք ապրում, ուստի պետք է կյանքից ամեն ինչ վերցնել։ Ինչպես ժամանակին Կալիկլեսը Սոկրատեսի հետ զրույցում պնդում էր, որ երջանկությունը ձեր բոլոր ցանկությունները բավարարելու մեջ է, այնպես որ հիմա դա դառնում է կյանքի հիմնական սկզբունքը: Ճիշտ է, որոշ մտավորականներ չհամաձայնվեցին սրա հետ և սկսեցին նոր բարոյականություն ստեղծել։ Դեռևս 19-րդ դարում։ առաջացավ ոչ բռնության էթիկան:

Այնպես եղավ, որ հենց 20-րդ դարը, որը չի կարելի անվանել մարդասիրության և ողորմության դար, ծնեց գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են բոլոր խնդիրներն ու հակամարտությունները ուժի դիրքից լուծելու տիրող պրակտիկային։ Հանգիստ, համառ դիմադրություն՝ անհամաձայնություն, անհնազանդություն, չարի փոխարեն չարը վերադարձնելուց հրաժարվելը, պարզվեց, որ կյանքի կոչվեց: Անհույս դրության մեջ դրված, նվաստացած ու իրավունքներից զրկված մարդը գտնում է պայքարի ու ազատագրման ոչ բռնի միջոց (առաջին հերթին՝ ներքին)։ Նա, այսպես ասած, պատասխանատվություն է կրում ուրիշների կատարած չարիքի համար, իր վրա է վերցնում ուրիշի մեղքը և փրկագնում է այն չարին չպատասխանելով:

Մարքսիզմում պաշտպանվում է իրական սոցիալական արդարության աստիճանական հաստատման գաղափարը։ Արդարության ըմբռնման ամենակարևոր կողմը հռչակում է մարդկանց հավասարությունը արտադրության միջոցների նկատմամբ։ Ընդունված է, որ սոցիալիզմի օրոք դեռևս կան տարբերություններ աշխատանքի որակավորման, սպառողական ապրանքների բաշխման մեջ։ Մարքսիզմը հավատարիմ է այն թեզին, որ միայն կոմունիզմի օրոք պետք է լինի արդարության և մարդկանց սոցիալական հավասարության ամբողջական համընկնումը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում մարքսիզմը ծնեց տոտալիտար ռեժիմ, որը ժխտում է մարդկային գրեթե բոլոր հիմնարար արժեքները (չնայած դրանք հռչակելով որպես հիմնական նպատակ), սովետական հասարակությունը մի հասարակություն էր, որտեղ մշակույթին, առաջին հերթին, հոգևորը վերագրում էին բարձր կարգավիճակ։

Մշակույթի արժեքը որոշակի անձի, սոցիալական խմբի, հասարակության հոգևոր կյանքում ինչ-որ բանի հատուկ օբյեկտիվ դրական նշանակությունն է, որը մարմնավորված է նշանակության տարբեր կրիչներով և արտահայտված տվյալ մշակույթի նշաններով և նշաններով:

XIX դ. Արժեքների մասին հատուկ փիլիսոփայական կարգապահություն առաջացավ՝ Գ.Լոտցեի աքսիոլոգիան 1860-ական թվականներին։ սկսեցին համարել «լավը», «գեղեցիկը» և «արդարը» որպես կեցության հիմնական արժեքներ։

Արժեքը մարդու գիտակցության մեջ ամրագրված առարկայի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի հատկանիշն է։ Մարդու համար արժեքավոր են այն առարկաները, որոնք նրան դրական հույզեր են հաղորդում՝ հաճույք, ուրախություն, վայելք և այլն։ Ուստի նա ցանկանում է դրանք և ձգտում նրանց: Արժեքավոր կարող են լինել և՛ նյութական, և՛ հոգևոր առարկաները:

Արժեքները բազմազան են և տարասեռ։ Աքսիոլոգիայում առաջարկվում են դրանց դասակարգման տարբեր տարբերակներ։

Փիլիսոփա և հոգեբան Գ.Մյունսթերբերգը քսաներորդ դարի սկզբին. առաջարկել է տարբերակել արժեքների երկու տեսակ՝ կյանք (օրինակ՝ սեր, երջանկություն) և մշակութային (օրինակ՝ պոեզիա, երաժշտություն), և այս տեսակներից յուրաքանչյուրում՝ տրամաբանական, գեղագիտական, էթիկական և մետաֆիզիկական արժեքներ։

Մանկուց յուրաքանչյուր մարդ զարգացնում է անձնական արժեքային կողմնորոշումներ, այսինքն. արժեքային հասկացություններ, որոնց օգնությամբ նա կողմնորոշվում է արժեքների աշխարհում և որոշում, թե արժեքներից որն է իր համար ավելի նշանակալից և որոնք՝ ավելի քիչ։

Որոշակի տարբերություն կա արական և կանացի արժեքային կառույցների միջև: Կանայք, որպես կանոն, ավելի շատ կենտրոնացած են տան արժեքների, ընտանեկան խաղաղության, երեխաների առողջության և բարեկեցության, սեփական կերպարի վրա (նորաձևություն, դիմահարդարում, զարդեր):

Իդեալը հասկացվում է որպես երեւույթների կատարյալ պատկերներ՝ օժտված արժեքային չափումով։ Երբ կիրառվում են մշակույթի նկատմամբ, դրանք հղման արժեքներ են:

Բարության, ճշմարտության, գեղեցկության, ազատության և այլնի իդեալները ներկայացնում են այն, ինչ գնահատվում և ցանկալի է մարդկանց կողմից, ինչին նրանք ձգտում են, ինչ «կուզենային»։ Սրանից, սակայն, չի բխում, որ իդեալներ, այսպես ասած, իրականում գոյություն չունեն։ Իրականում դրանց ձգտելով, թեև ոչ բացարձակ, դրանք կյանքի են կոչվում։ Մշակույթն ինքնին, ինչ-որ իմաստով, իդեալ է, մարդկային գոյության իդեալ, որն իրականացվում է տարբեր մարդկանց և նրանց խմբերի կողմից մշակույթի տարբեր մակարդակներում:

17. Կանոնակարգեր և ստանդարտներ

Կանոնակարգերը հատուկ տեսակի իմաստներ են, որոնք սերտորեն կապված են դրանց այլ տեսակների հետ՝ գիտելիքների և արժեքների:

Այս գիտելիքը սովորաբար ձևակերպվում է կանոնների տեսքով: Կանոնը կարգավորիչ է, որը բացատրվում է բանավոր ձևով: Բայց կանոնակարգում արտահայտված գիտելիքները կարգավորողի և բուն կարգավորողի մասին նույն բանը չեն։ Նախ, մարդը կարողանում է գործել որոշակի կանոնների համաձայն և միևնույն ժամանակ ընդհանրապես չիմանալ դրանք, օրինակ՝ հեծանիվ վարել և չիմանալ, թե վարելիս ինչ ձևերով է հավասարակշռությունը պահպանվում, և չկարողանալ ձևակերպել կանոններ. նկարագրելով այն մեթոդները, որոնք նա օգտագործում է հեծանիվի անիվը և իր մարմինը կառավարելու համար: Երկրորդ, կանոնակարգերի մասին գիտելիքները բավականաչափ ճշգրիտ և ամբողջական չեն: Բժշկության ուսանողը կարող է անգիր իմանալ ախտորոշման կանոնները, բայց առանց համապատասխան ուսուցման, նա դժվար թե բավականաչափ տիրապետի ախտորոշման արվեստին: Վերջապես, երրորդը, կարելի է իմանալ կանոնակարգերը, նույնիսկ շատ լավ իմանալ, բայց չկարողանալ գործել դրանց համաձայն։ Օրինակ, սպորտի մարզիչը կարող է իմանալ, հասկանալ և բացատրել նրբություններին, թե ինչպես կատարել մարմնամարզական ինչ-որ համադրություն, բայց միևնույն ժամանակ չկարողանալ դա անել անհրաժեշտ հոգեֆիզիկական որակների բացակայության պատճառով:

Կանոնակարգերը կապված են գիտելիքի հետ. որքան շատ մարդկությունը սովորում է աշխարհի մասին, այնքան ավելի արդյունավետ են դառնում նրա կիրառած գործունեության մեթոդները: Բայց գիտելիքն ու կանոնակարգերը տարբեր տեսակի իմաստներ են:

Հետևաբար, արժեքներն ու իդեալները նույնպես մարդկային վարքագծի կարգավորիչներ են, բայց դրանք խթանում են այն, և կարգավորողներն են այն, թե ինչպես պետք է այն կառուցվի։

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ մշակութային տարածքում կարող են միաժամանակ գոյություն ունենալ տարասեռ և հակասական կանոնակարգեր, կանոնակարգերի իրականացումը կարող է առաջացնել վարքի տարբեր ձևեր: Ցանկացած մշակույթում վարքագծի որոշ ձևեր թվում են «նորմալ», ընդհանուր ընդունված, սպասված, իսկ մյուսները համարվում են «աննորմալ»՝ շեղվելով ընդհանուր ընդունված չափանիշներից: Առաջին տեսակի վարքագիծը կոչվում է նորմատիվ, իսկ երկրորդը՝ շեղված կամ շեղված։

Նորմերը մտքի և գործողությունների կարծրատիպեր են, որոնք իրականացվում են որոշակի սոցիալ-մշակութային համայնքի սահմաններում: Սրանք են մարդու վարքագիծը կարգավորող չափանիշները:

Մշակույթի և քաղաքակրթության ձևավորման սկզբնական փուլերում նորմերը ի հայտ եկան արգելքների, այսպես կոչված, տաբուների տեսքով։ Տաբու (պոլինեզերեն) - արգելք, որոշակի գործողությունների (նաև որոշակի բառերի, անունների օգտագործման) արգելքների համակարգ, որի խախտումը պատժվում է «տրանսցենդենտ» ուժերի կողմից։ Համարվում էր, որ տաբու կոտրելը վնասում է ողջ համայնքին (կլանին, ցեղին):

Արգելքները նորմերի ամենահին ձևերն են։ Սրբազան գրքերում, օրինակ, Հին Կտակարանում, արձանագրված է այն, ինչը չի կարող անել մարդը (մի սպանիր, մի գողացիր, մի ստիր և այլն):

Սակայն հնում եղել են նաև դեղատոմսեր, թե ինչ պետք է անի մարդը։ Օրինակ՝ սիրիր մերձավորիդ:

Ընդհանուր առմամբ նորմերն այն են, ինչը տարբերում է մարդու կենսագործունեությունը կենդանական աշխարհի բնազդային կյանքից: Մարդկանց մեջ նորմերը կարող են հակասել բնազդներին, նույնիսկ նրանց, որոնք ուղղված են կյանքի պահպանմանը: Բայց ընդհանուր առմամբ դրանք նպաստում են հասարակության կայունությանը, կայունությանը, կանոնակարգվածությանը։ Եվ դրա համար էլ դրանք ունեցել են ու ունեն քաղաքակրթական նշանակություն։ Հասարակության և մարդու քաղաքակրթությանը բնորոշ է հարաբերությունների և գործողությունների կարգավորումը:

Բարոյականության նորմերը շատ բազմազան են, հատկապես, եթե հաշվի առնենք մարդկային տարբեր համայնքների տարբեր վիճակները տարբեր ժամանակներում։

Բայց եվրոպական, և ընդհանրապես համաշխարհային մշակույթում տարածված են մի շարք ընդհանուր նորմեր՝ «ազնիվ լինել», «խոսքին հավատարիմ լինել», «մեծերին հարգել», «աշխատասեր լինել. արդար, պարկեշտ, բարեխիղճ» և այլն:

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

ըստ առարկայի՝ մշակութաբանություն

Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
1. Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ
2. Մշակութային տարածք 60-ականներ և ժամանակակից Ռուսաստանը
Եզրակացություն
Օգտագործված գրականության ցանկ
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Ժամանակակից հասարակության մեջ մարդկային միջավայրի հիմնարար բնութագիրը սոցիալական փոփոխությունն է: Հասարակ մարդու՝ սոցիալական ճանաչողության սուբյեկտի համար հասարակության անկայունությունն ընկալվում է առաջին հերթին որպես առկա իրավիճակի անորոշություն։ Ուստի ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկակի գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի նկատմամբ անորոշության իրավիճակում, որն առկա է նույնիսկ բնակչության հարուստ խավերի մեջ, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն, աջակցություն կհաղորդի ապագա հնարավոր փոփոխություններին։ Ոմանք սեփականության հաշվին փորձում են իրենց համար ապագա ապահովել, մյուսները՝ ավելի բարձր իդեալների վրա հիմնվել։ Շատերի համար հենց կրթությունն է ընկալվում որպես մի տեսակ երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում՝ նպաստելով ապագայի նկատմամբ վստահությանը:
Բարոյականությունը մարդկանց վարքը կարգավորելու միջոց է։ Կարգավորման այլ միջոցներ են սովորույթն ու օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքները, նորմերը, պատվիրանները, սկզբունքները, պատկերացումները բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլնի մասին: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, դրդապատճառները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը։ Շրջապատող աշխարհում ամեն ինչ կարող է ենթարկվել բարոյական գնահատականի։ Ներառյալ աշխարհը, նրա կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ նրա առանձին ինստիտուտները, այլ մարդկանց գործողությունները, մտքերը, զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատականի ենթարկել անգամ Աստծուն և նրա գործերը։ Այս մասին խոսվում է, օրինակ, վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրները»՝ Մեծ ինկվիզիտորի մասին բաժնում։
Բարոյականությունը, հետևաբար, իրականությունն ըմբռնելու և գնահատելու այնպիսի եղանակ է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներաշխարհի ցանկացած իրադարձություն, երևույթ։ Բայց դատելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքը ունենալ, երկրորդը՝ ունենալ գնահատման չափանիշներ, պատկերացումներ բարոյականի և անբարոյականի մասին։
Ժամանակակից ռուսական հասարակությունում զգացվում է հոգևոր անհարմարություն, որը հիմնականում պայմանավորված է սերունդների միջև բարոյական հակամարտությամբ: Ժամանակակից երիտասարդությունը չի կարող ընդունել մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, մինչդեռ ավագ սերունդը համոզված է, որ ավելի լավ էր նախկինում, ժամանակակից հասարակության մասին՝ հոգեպես և դատապարտված քայքայման։ Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք։ Այն ունի՞ առողջ հացահատիկ: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության իդեալների խնդրի վերլուծությանը և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակում դրա կիրառելիությանը:
1. Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ
Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ-որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափարը, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի իդեալական աշխարհակարգ: Բարոյական գիտակցության տեսակետից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր։ Եթե այդպես չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, ինչը նշանակում է, որ այն դեռ չի հասունացել, չի հասունացել, ամբողջությամբ չի գիտակցել իրեն բնորոշ պոտենցիալները։ Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և այդպիսով, այսպես ասած, դրդում է իրականությանը շարժվել այս ուղղությամբ։ Նրանք. բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարելի է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի փաստացի վիճակը նրան հարիր չէ, դա հիմնականում անբարոյական է, դեռ բարոյականություն չկա դրանում ու պետք է բերել այնտեղ։
Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցակցել ուրիշների հետ կյանքի օգուտների համար: Փոխօգնությունն ու համագործակցությունն այստեղ հազվադեպ են լինում։ Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքն անհնար է առանց փոխօգնության և համագործակցության։ Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են։ Սա է մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունը: Եվ սա նորություն է, որ մարդն այս աշխարհ է բերում։ Բայց մարդն այս աշխարհ մտնելու «պատրաստ չէ», նա աճում է բնության թագավորությունից, և այնտեղ անընդհատ մրցում են բնական ու մարդկային սկզբունքները։ Բարոյականությունը մարդու մեջ մարդու արտահայտումն է։
Իսկական մարդն այն է, ով ունակ է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ ինքն իրեն զոհաբերել հանուն ուրիշների: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսեւորումն է՝ մարմնավորված Աստվածամարդու՝ Քրիստոսի կերպարով, ով երկար ժամանակ մնացել է մարդկանց համար անհասանելի իդեալ, տիպար։ Աստվածաշնչյան ժամանակներից մարդը սկսել է գիտակցել իր երկակիությունը՝ մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստվածի: Նա երկնքում Աստված չէ, նա բոլորի հոգում է, և բոլորն ունակ են աստված լինելու, այսինքն. զոհաբերել ինչ-որ բան հանուն ուրիշների, տալ ուրիշներին քո մի մասնիկը:
Բարոյականության ամենակարեւոր պայմանը մարդու ազատությունն է։ Ազատություն նշանակում է անկախություն, մարդու ինքնավարություն արտաքին աշխարհից։ Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, նա ապրում է աշխարհում, պետք է ուտի, խմի, գոյատևի։ Եվ, այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդն ազատություն է ձեռք բերում, նա որոշված չէ արտաքին աշխարհով, թեև կախված է նրանից։ Մարդն ինքն է սահմանում, ինքն իրեն ստեղծում, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե մարդն ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել: Ինձնից ոչինչ կախված չէ»,- նա ինքն է ընտրել անազատությունը, իր կախվածությունը։
Խիղճը մարդու ազատ լինելու անվիճելի ապացույցն է։ Եթե չկա ազատություն, ուրեմն դատելու բան չկա. չեն դատում կենդանուն, որը մարդ է սպանել, չեն դատում մեքենային։ Մարդուն դատում են և, առաջին հերթին, դատում են իր իսկ խղճով, եթե միայն նա դեռ կենդանի չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ մարդուն ազատ է համարում նույնիսկ Աստված, ով նրան օժտել է ազատ կամքով։ Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ։ Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն տարբերում է կենդանիներից և տալիս գիտելիքի և ստեղծագործելու բերկրանքը: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար։
Մարդը, որպես ստեղծագործելու ընդունակ արարած, նման է Աստծուն կամ ընդհանրապես բնությանը, աշխարհը ստեղծող ստեղծագործ ուժին։ Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, կա՛մ ավելի լավը դարձնել, կա՛մ քանդել, ոչնչացնել: Ամեն դեպքում, նա պատասխանատու է իր արարքների համար, իր մեծ ու փոքր արարքների համար։ Յուրաքանչյուր արարք այս աշխարհում ինչ-որ բան է փոխում, և եթե մարդ այդ մասին չի մտածում, չի հետևում իր արարքների հետևանքներին, ուրեմն նա դեռ չի դարձել մարդ, բանական արարած, նա դեռ իր ճանապարհին է և այդպես չէ։ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը։
Բարոյականությունը մե՞կ է, թե՞ շատ են։ Միգուցե ամեն մեկն իր բարոյականությունն ունի՞: Այս հարցի պատասխանը հեշտ չէ. Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ կան վարքագծի մի քանի կանոններ, որոնք կիրառվում են տարբեր սոցիալական խմբերում:
Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես որոշվում է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են բարոյական արժեքների և իդեալների համակարգ: Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալից տեղ են զբաղեցնում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերը:
Հին փիլիսոփայության մեջ մարդն իրեն գիտակցում է որպես տիեզերական էակ, փորձում է ըմբռնել իր տեղը տարածության մեջ։ Ճշմարտության որոնումը պատասխանի որոնումն է այն հարցի, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես ես ինքս, ինչն է լավը, լավը: Բարու և չարի ավանդական գաղափարները վերաիմաստավորվում են, իսկական բարին ընդգծվում է ի տարբերություն այն, ինչը իրական բարի չէ, այլ միայն համարվում է: Եթե սովորական գիտակցությունը լավն էր համարում հարստությունն ու իշխանությունը, ինչպես նաև նրանց մատուցած հաճույքները, ապա փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական բարին՝ իմաստություն, քաջություն, չափավորություն, արդարություն։
Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա։ Կային նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, առանձնապես չէին կիրառվում սովորական կյանքում, նույնիսկ հոգևորականների շրջանում։ Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության կարևորությունը, որում ձևակերպված են մարդկային կարևոր համամարդկային բարոյական սկզբունքներն ու պատվիրանները։
Սեփականության նկատմամբ իր բացասական վերաբերմունքով ցանկացած ձևով («գանձեր մի հավաքեք գետնին») քրիստոնեական բարոյականությունը հակադրվեց Հռոմեական կայսրությունում բարոյական գիտակցության գերիշխող տեսակին: Դրանում հիմնական գաղափարը հոգևոր հավասարության գաղափարն է՝ Աստծո առջև բոլորի հավասարությունը:
Քրիստոնեական էթիկան հեշտությամբ ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, «Մարդուն մի՛ արա այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում» բարոյական կանոնը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, քարոզի պատվիրաններին զուգահեռ մտավ քրիստոնեական էթիկայի կանոն. լեռան վրա։
Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը՝ քարոզելով մարդասիրություն, անձնուրացություն, ողորմություն, չարին բռնությամբ չդիմադրելը։ Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն՝ չվնասելով մյուս՝ բարոյական ընդդիմությանը։ Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվել է դատապարտման բարոյական իրավունքի հարցը. «Մի՛ դատիր, ուրեմն չես դատվելու» պետք է հասկանալ որպես «Մի՛ դատապարտիր, մի՛ դատիր, որովհետև դու ինքդ անմեղ չես»։ բայց կանգնեցրե՛ք չարագործին, ճնշե՛ք չարի տարածումը։
Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է բարության և թշնամու հանդեպ սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Լսել ես, որ ասվել է. «Սիրիր մերձավորիդ և ատիր թշնամուդ»: Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր հալածում են ձեզ… որովհետև եթե սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են, ո՞րն է ձեր վարձը»:
Նոր ժամանակներում՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա։ Բողոքականությունը հռչակում էր, որ հավատացյալի հիմնական պարտականությունն Աստծո հանդեպ տքնաջան աշխատանքն է իր մասնագիտության մեջ, իսկ բիզնեսում հաջողությունը վկայում է Աստծո ընտրյալության մասին: Այսպիսով, բողոքական եկեղեցին իր հոտին տվել է «հարստացե՛ք»։ Եթե նախկինում քրիստոնեությունը պնդում էր, որ ուղտի համար ավելի հեշտ է անցնել ասեղի ծակով, քան հարուստը մտնել երկնքի արքայություն, ապա այժմ, ընդհակառակը, հարուստները դառնում են Աստծո ընտրյալները, իսկ աղքատները՝ Աստծուց մերժված: .
Կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ զարգանում են արդյունաբերությունն ու գիտությունը, փոխվում է աշխարհայացքը։ Աշխարհը կորցնում է աստվածության լուսապսակը: Աստված ընդհանրապես ավելորդ դարձավ այս աշխարհում, նա թույլ չտվեց, որ մարդն իրեն զգա աշխարհի լիիրավ տերը, և շուտով Նիցշեն հռչակեց Աստծո մահը։ "Աստված մահացել է. Ո՞վ սպանեց նրան։ Դու և ես»,- ասում է Նիցշեն։ Մարդը, ազատվելով Աստծուց, որոշեց ինքը դառնալ Աստված: Միայն այս աստվածությունը բավականին տգեղ է ստացվել։ Այն որոշեց, որ հիմնական նպատակը հնարավորինս շատ ու բազմազան սպառելն է, և մարդկության որոշ հատվածի համար ստեղծեց սպառողական հասարակություն: Ճիշտ է, դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել անտառների զգալի մասը, աղտոտել ջուրն ու մթնոլորտը, հսկայական տարածքները վերածել աղբավայրերի։ Ստիպված էին նաև զենքի սարեր ստեղծել՝ սպառողական հասարակության մեջ չընկնողներից պաշտպանվելու համար։
Ժամանակակից բարոյականությունը կրկին դարձել է կիսահեթանոսական՝ նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջան հիշեցնող։ Դա հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մենք մեկ անգամ ենք ապրում, ուստի պետք է կյանքից ամեն ինչ վերցնել։ Ինչպես ժամանակին Կալիկլեսը Սոկրատեսի հետ զրույցում պնդում էր, որ երջանկությունը ձեր բոլոր ցանկությունները բավարարելու մեջ է, այնպես որ հիմա դա դառնում է կյանքի հիմնական սկզբունքը: Ճիշտ է, որոշ մտավորականներ չհամաձայնվեցին սրա հետ և սկսեցին նոր բարոյականություն ստեղծել։ Դեռևս 19-րդ դարում։ առաջացավ ոչ բռնության էթիկան:
Այնպես եղավ, որ հենց 20-րդ դարը, որը չի կարելի անվանել մարդասիրության և ողորմության դար, ծնեց գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են բոլոր խնդիրներն ու հակամարտությունները ուժի դիրքից լուծելու տիրող պրակտիկային։ Հանգիստ, համառ դիմադրություն՝ անհամաձայնություն, անհնազանդություն, չարի փոխարեն չարը վերադարձնելուց հրաժարվելը, պարզվեց, որ կյանքի կոչվեց: Անհույս դրության մեջ դրված, նվաստացած ու իրավունքներից զրկված մարդը գտնում է պայքարի ու ազատագրման ոչ բռնի միջոց (առաջին հերթին՝ ներքին)։ Նա, այսպես ասած, պատասխանատվություն է կրում ուրիշների կատարած չարիքի համար, իր վրա է վերցնում ուրիշի մեղքը և փրկագնում է այն չարին չպատասխանելով:
Մարքսիզմում պաշտպանվում է իրական սոցիալական արդարության աստիճանական հաստատման գաղափարը։ Արդարության ըմբռնման ամենակարևոր կողմը հռչակում է մարդկանց հավասարությունը արտադրության միջոցների նկատմամբ։ Ընդունված է, որ սոցիալիզմի օրոք դեռևս կան տարբերություններ աշխատանքի որակավորման, սպառողական ապրանքների բաշխման մեջ։ Մարքսիզմը հավատարիմ է այն թեզին, որ միայն կոմունիզմի օրոք պետք է լինի արդարության և մարդկանց սոցիալական հավասարության ամբողջական համընկնումը։
Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում մարքսիզմը ծնեց տոտալիտար ռեժիմ, որը ժխտում է մարդկային գրեթե բոլոր հիմնարար արժեքները (չնայած դրանք հռչակելով որպես հիմնական նպատակ), սովետական հասարակությունը մի հասարակություն էր, որտեղ մշակույթին, առաջին հերթին, հոգևորը վերագրում էին բարձր կարգավիճակ։
2. 60-ականների և ժամանակակից Ռուսաստանի մշակութային տարածք
60-ականները դարձան ռուսական խորհրդային մշակույթի ծաղկման շրջանը, ամեն դեպքում, այս տարիները հաճախ իդեալականացվում են այն մարդկանց հիշողություններում, ովքեր այժմ խոսում են մշակույթի անկման մասին։ 60-ականների դարաշրջանի հոգևոր պատկերը վերականգնելու նպատակով անցկացվել է «վաթսունականների» մրցույթ՝ «Ես ինքս ինձ նայում եմ ինչպես դարաշրջանի հայելու մեջ»։ «Հալոցքի» ստվերում ապրած ու զարգացած մարդկանցից կարելի էր ակնկալել դարաշրջանի մանրամասն ու մանրամասն բնութագրեր, դարաշրջանի մանրամասն ու մանրամասն բնութագրեր, իդեալների ու ձգտումների նկարագրություններ։
Ահա թե ինչպիսին է 60-ականների դարաշրջանը մրցույթի կիրթ մասնակիցների նկարագրություններում. «մի որոշ ժամանակ մենք հավատում էինք, որ ազատ ենք և կարող ենք ապրել մեր խղճի համաձայն, լինել ինքներս մեզ», «բոլորն ազատ են շնչել», «նրանք. սկսեց շատ խոսել նոր կյանքի մասին, շատ հրապարակումներ եղան »: «60-ականներն ամենահետաքրքիրն ու հարուստն են. նրանք լսում էին մեր վաթսունական բանաստեղծներին, կարդում (ավելի հաճախ թաքուն)« Մի օր Իվան Դենիսովիչ ». «60-ականներն այն ժամանակն է, երբ բոլորը աչք էին ծակում արևից, ինչպես ասում էր Ժվանեցկին»; «Ես ինձ համարում եմ վաթսունականներից մեկը. նրանց, ում գաղափարական ձևավորումը կոմունիստական գաղափարախոսության հիման վրա տեղի է ունեցել Ստալինի մահից հետո, ովքեր զգացել են XX Կոնգրեսի մաքրագործող ազդեցությունը». «Մեր կաշվով էինք զգում հասարակության հոգևոր աճը, արհամարհում էինք առօրյան, տենչում էինք հետաքրքիր աշխատանքի»; «Այս պահին տիեզերքի հետախուզում էր, կուսական հողեր»; «Հատկանշական իրադարձություն՝ Խրուշչովի զեկույցը, սկսվեց ըմբռնումը»; «Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոններ», «համաժողովրդական պետական իշխանություն», «գիտության պաշտամունք».
Մրցույթի վատ կրթություն ստացած մասնակիցների մեջ շատ հազվադեպ են 60-ականների դարաշրջանի ուղղակի գնահատականները։ Կարելի է ասել, որ իրականում նրանք այս անգամ չեն առանձնացնում որպես հատուկ դարաշրջան և իրենց մասնակցությունը մրցույթին այս տեսանկյունից չեն բացատրում։ Այն դեպքերում, երբ այս ժամանակի բնութագրիչները ի հայտ են գալիս դրանց նկարագրության մեջ, դրանք կոնկրետ են ու «նյութական», իսկ 60-ականների դարաշրջանը սահմանվում է հիմնականում որպես խրուշչովյան բարեփոխումների ժամանակ («հացի ընդհատումներ», «սովորականի փոխարեն». բերք դաշտերում, եգիպտացորեն , «Տանտիրուհիները բաժանվեցին իրենց կովերից» ...): Այսինքն՝ 60-ականներն իրենց կողմից ընդհանրապես չեն արձանագրվում որպես «հալոցք», որպես երկրի ու անհատի ազատագրում, որպես ռեժիմի մեղմացում և գաղափարախոսության փոփոխություն։
Մշակութային կապիտալի հայեցակարգը, որը կիրառվում է խորհրդային մարդու կյանքի իրողությունների նկատմամբ, կարող է դիտվել ոչ միայն որպես բարձրագույն կրթության առկայություն և պատմողի ծնողների համար համապատասխան կարգավիճակ, այլ նաև որպես ամբողջական և սիրող ընտանիքը, ինչպես նաև նրա ծնողների տաղանդը, հմտությունը և աշխատասիրությունը (ինչը ռուսական մշակույթում նշվում է «բտորիա» բառով): Դա հատկապես ակնհայտ էր «գյուղացիական» սերնդի կյանքի պատմություններում, որոնք գիտակցում էին ժողովրդավարացման ներուժը։ սոցիալական հարաբերություններկուտակված հեղափոխությունից շատ առաջ։
«Վաթսունականների» մրցույթի կրթված մասնակիցների համար մշակութային կապիտալը սահմանելիս էական է, որ նրանք պատկանում են հասարակության կրթված երկրորդ սերնդի խավին, որ ծնողներն ունեն այնպիսի կրթություն, որը նրանց տվել է աշխատողի կարգավիճակ խորհրդային հասարակության մեջ: Եվ եթե ծնողներն այս առումով կրթված մարդիկ են (այստեղ կան նաև ազնվական ծագում ունեցող մարդիկ, որոնցից, իհարկե, շատ քիչ են, և պրոլետարական կամ գյուղացիական ծագում ունեցող «համեստ սովետական աշխատողներ», ապա մշակութային կապիտալը. ընտանիքը, ինչպես ցույց են տալիս նկարագրությունները, անպայմանորեն ազդում է երեխաների կենսագրության վրա ...
Առաջին սերնդի հասարակության կրթված խավին պատկանողների և նրանց, ում ծնողներն այս կամ այն չափով արդեն մշակութային կապիտալ ունեին, կենսագրության ընդհանրացված պատկերը հետևյալն է. Առաջիններին բնորոշ է բուռն (ուսանող) երիտասարդությունը՝ պոեզիայի ընթերցանությամբ, թատրոններով, սակավ գրքերով և մշակութային ոգևորությամբ (այսինքն՝ երիտասարդության առասպելներով), որը ընտանեկան կյանքի սկզբի հետ ընդհանրապես մարում է և դառնում հաճելի։ հիշողություն. Նրանց ներգրավվածությունը խորհրդային գաղափարախոսության մշակութային օրենսգրքերում, որպես կանոն, նպաստում էր նրանց ակտիվ մասնակցությանը կուսակցականության հետ կապված հասարակական աշխատանքներին։ Իսկ այն դեպքերում, երբ հիասթափված են անցյալից, իրենց բնորոշում են որպես «միամիտ պարզամիտներ», «բնավորությամբ դյուրահավատ աշխատողներ, ովքեր բարեխղճորեն աշխատել են 60-ականներին, 70-ականներին և 80-ականներին»։
Սա ցույց է տալիս, որ վաթսունականների իդեալներն ու մշակույթը դեռ բավականաչափ տարածված չէին, այլ ավելի շուտ՝ էլիտայի մտածելակերպը։ Միաժամանակ, հետխորհրդային շրջանում այս մտածելակերպը կտրուկ փոխվել է, փոխվել է նաև վերնախավի մտածելակերպը։ Միևնույն ժամանակ, արժեքային հակամարտությունը ժամանակակից հասարակության մեջ մշտապես առկա է: Ընդհանուր առմամբ, սա հակամարտություն է խորհրդային հոգևոր մշակույթի և ժամանակակից նյութական մշակույթի միջև։
Վերջերս հետխորհրդային ինտելեկտուալ վերնախավում տարածված են դարձել «ռուս մտավորականության վախճանի» մասին փաստարկները, թե «մտավորականությունը հեռանում է»։ Խոսքը վերաբերում է ոչ միայն արտասահմանյան «ուղեղների արտահոսքին», այլ հիմնականում ռուս մտավորականի՝ արեւմտաեվրոպական մտավորականի վերածելուն։ Այս վերափոխման ողբերգությունն այն է, որ կորչում է եզակի էթիկական և մշակութային տեսակ՝ «վատ խղճով կրթված մարդ» (Մ.Ս. Քագան): Պատկառելի, ազատ մտածող և անշահախնդիր ալտրուիստի տեղը զբաղեցնում են ազգային և համամարդկային մշակութային արժեքները անտեսող խոհեմ էգոիստ-ձեռքբերողները։ Այս առումով կասկածելի է դառնում ռուսական մշակույթի վերածնունդը՝ արմատավորված նրա ոսկե և արծաթե դարերում։ Որքանո՞վ են հիմնավորված այս մտավախությունները։
Ռուս մտավորականության բնօրրանն ու բնակավայրը 19-20-րդ դարերում։ կար ռուս գրականություն։ Ռուսաստանի համար, ի տարբերություն եվրոպական երկրների, բնութագրվում էր հասարակական գիտակցության գրական ցենտրիզմով, որը բաղկացած է նրանից, որ գեղարվեստական գրականությունն ու լրագրությունը (և ոչ կրոնը, փիլիսոփայությունը կամ գիտությունը) ծառայել են որպես սոցիալապես ճանաչված գաղափարների, իդեալների և բանաստեղծների հիմնական աղբյուր։ , գրողները, գրողները և քննադատները հանդես են եկել որպես մտքի վարպետներ, հեղինակավոր դատավորներ, առաքյալներ և մարգարեներ։ Ռուս գրականությունը կրթեց ռուս մտավորականությանը, իսկ ռուս մտավորականությունը սնեց ռուս գրականությունը։ Քանի որ գրականությունը գրքի մշակույթի հաղորդակցման ուղիներից մեկն է, կարելի է եզրակացնել, որ գոյություն ունի «գրքային հաղորդակցություն-ռուս մտավորականություն» դիալեկտիկական պատճառահետևանքային կապ:
Ռուս մտավորականության վերարտադրությունը ընդհատելու համար անհրաժեշտ է նրան զրկել սննդարար հողից, այսինքն. անհրաժեշտ է, որ բարոյական զգայունություն սերմանող ռուս գրականությունը «հեռանա»։ Ներկայումս ռուս գրականության ճգնաժամն ակնհայտ է. ընդհանուր ընթերցողը նախընտրում է զվարճալի բեսթսելլերներ (առավել հաճախ արտասահմանյան հեղինակների) կամ ընդհանրապես չի կարդում. գրքերը թանկանում են, տպաքանակը՝ նվազում. ժամանակակից գրողների մեջ գործնականում չկան երիտասարդների համար գրավիչ անուններ։ Սանկտ Պետերբուրգի ուսանողների հարցումները ցույց են տվել, որ 10%-ից պակասը «կարդալու ծարավ է», իսկ մնացածն անտարբեր է դասականների և ժամանակակից գեղարվեստական գրականության նկատմամբ։ Այստեղից էլ նեղ մշակութային հայացքը, հաճախ՝ տարրական անտեղյակությունը. «Ինչի՞ց է մահացել Պուշկինը» հարցին, կարելի է լսել «խոլերայից»։ Այսպիսով, ռուս մտավորականության նոր դարից «հեռանալու» անփոխարինելի պայմանը կատարվում է՝ գրքային հաղորդակցությունը երիտասարդ սերնդի կողմից քիչ պահանջարկ ունի։
Մենք ականատես ենք լինում գրքային հաղորդակցության բնական փոխարինմանը էլեկտրոնային (հեռուստատեսային և համակարգչային) հաղորդակցությամբ։ Դեռևս XX դարի կեսերին։ խոսեց «տեղեկատվական ճգնաժամի» մասին՝ պայմանավորված գրքերի հոսքերի և դրամական միջոցների հակասությամբ և անհատական հնարավորություններնրանց ընկալումը։ Արդյունքում՝ գիտելիքի մահ, մենք չգիտենք այն, ինչ գիտենք: Ռուս գրականության հավաքածուները անընդհատ աճում են և դառնում ավելի ու ավելի անսահման ու անմատչելի։ Պարզվում է պարադոքս. գրքերն ավելի ու ավելի շատ են, իսկ ընթերցողներն ավելի քիչ են։
Գրականության, գեղարվեստական գրականության և լրագրության նկատմամբ հետաքրքրության անշեղ անկումը տպավորություն է ստեղծում, որ հետխորհրդային ուսանողները որոշել են «դուրս գրել» ծանրաբեռնված և հնացած գրքային հաղորդակցությունը՝ մուլտիմեդիա հաղորդակցության անվան տակ պատմության արխիվներին: Ոչ մի հիմք չկա հուսալու, որ դասական ռուս գրականությունը կստանա մուլտիմեդիա հաղորդագրությունների ձև. այն հարմարեցված չէ դրա համար: Սա նշանակում է, որ նրա բնածին էթիկական ներուժը կկորչի: Անկասկած, էլեկտրոնային հաղորդակցությունը կզարգացնի իր սեփական էթիկան, և դրա կրթական ազդեցությունը կլինի ոչ պակաս, քան Չեխովի պատմվածքները կամ Դոստոևսկու վեպերը, բայց դա չի լինի ինտելեկտուալ էթիկա։
Չանդրադառնալով սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական փաստարկներին, որոնք օգտագործում են ռուս մտավորականության վախճանի մասին այժմ շատ տարածված հրապարակումների հեղինակները, օգտագործելով միայն նրա վերարտադրության հաղորդակցական մեխանիզմը, կարող ենք գալ հետևյալ եզրակացության. «Վատ խիղճ ունեցող կրթված մարդկանց» վերածննդի հույսը չկա. XXI դարի կրթված ռուս ժողովրդի սերունդ. «կկրթվեն» այլ կերպ, քան իրենց ծնողները՝ «հմայված» սերնդի սովետական մտավորականությունը, իսկ մշակութային ակնածանքով ալտրուիստի իդեալը քչերին կգրավի։
Օ.Թոֆլերը, զարգացնելով մակրոպատմության երեք ալիքների իր տեսությունը, կարծում է, որ երկրորդ ալիքի անհատականությունը ձևավորվել է բողոքական էթիկայի համաձայն։ Ընդ որում, բողոքական էթիկան բնորոշ չէր Ռուսաստանին։ Կարելի է ասել, որ խորհրդային ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ խորհրդային մարդու էթիկան, և, համապատասխանաբար, ժամանակակից երիտասարդությունը, ժխտելով նախորդ սերնդի իդեալներն ու էթիկան, գենետիկորեն կապված է մնում նախորդ սերունդների հետ։ Ինքը՝ Թոֆլերը, հույս ունի փոխարինել բողոքական էթիկան նոր՝ տեղեկատվականով։ Ռուսաստանում մշակութային նոր դինամիկայի լույսի ներքո կարելի է հույս հայտնել, որ մեր երկրում այդ գործընթացն ավելի դինամիկ և հեշտ կլինի, քան Արևմուտքում, և սոցհարցումների տվյալները հաստատում են դա։
Վերլուծելով սոցհարցումների տվյալները՝ կարելի է փորձել պարզել, թե ինչպիսի անհատականության գծեր են բնորոշ ժամանակակից երիտասարդներին՝ կապված տեղեկատվության և հաղորդակցության վրա հիմնված տեղեկատվական հասարակության անցման հետ: 2003-2005 թվականներին MIREA-ում անցկացված հարցումների հիման վրա կարելի է նշել հետևյալը. Հաղորդակցության հնարավորությունն ինքնին արժեք է այսօրվա երիտասարդության համար, ուստի նրանք փորձում են լինել ժամանակակից նորարարությունների և նորարարությունների մակարդակում։ Բարձրագույն կրթությունմինչդեռ դա թույլ օգնություն է այս ոլորտում, նույնիսկ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ոլորտում, ուստի երիտասարդներն ակտիվորեն զբաղվում են ինքնակրթությամբ։
Ընդ որում, կրթությունն ինքնին արժեք չէ, ինչպես խորհրդային շրջանի սերնդի համար։ Այն սոցիալական կարգավիճակի և նյութական բարեկեցության հասնելու միջոց է։ Արժեք է հաղորդակցվելու ժամանակակից բոլոր միջոցներով հաղորդակցվելու ունակությունը, այս ամենի հետ մեկտեղ շահագրգիռ խմբերում միավորվելու միտում կա։ Նման վառ անհատականացում, որի մասին խոսում է Թոֆլերը, չի նկատվում։ Առայժմ դժվար է խոսել այնպիսի հատկանիշի մասին, ինչպիսին է սպառման կողմնորոշումը, քանի որ այդ հատկանիշը թույլ էր արտահայտված խորհրդային հասարակության մեջ։ Ընդհանուր առմամբ, նորի նկատմամբ մեծ հետաքրքրություն կա համակարգչային տեխնիկաև անձնուրաց ոգևորությունը մեզ թույլ է տալիս հուսալ, որ տեղեկատվական հասարակությունը Ռուսաստանում, այնուամենայնիվ, իրականություն կդառնա բնակչության մեծամասնության համար, երբ այսօրվա երիտասարդությունը փոքր-ինչ մեծանա։
Եզրակացություն
Ճգնաժամը, որում այսօր գտնվում է Ռուսաստանը, շատ ավելի ծանր է, քան սովորական ֆինանսական ճգնաժամը կամ ավանդական արդյունաբերական դեպրեսիան: Երկիրը միայն մի քանի տասնամյակ հետ չի շպրտվել. Արժեզրկվեցին Ռուսաստանին մեծ տերության կարգավիճակ ապահովելու համար վերջին հարյուրամյակի բոլոր ջանքերը։ Երկիրը կրկնօրինակում է ասիական կոռուպցիոն կապիտալիզմի ամենավատ օրինակները։
Ժամանակակից Ռուսաստանի հասարակությունը դժվար ժամանակներ է ապրում՝ նախկին իդեալները տապալվել են, իսկ նորերը՝ չեն գտնվել։ Ստացված արժեքային-իմաստային վակուումն արագորեն լցվում է արևմտյան մշակույթի արտեֆակտներով, որոնք ընդգրկել են սոցիալական և հոգևոր կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները՝ սկսած ժամանցի ձևերից, հաղորդակցության ձևից և վերջացրած էթիկական և գեղագիտական արժեքներով, աշխարհայացքի ուղեցույցներով։
Ըստ Թոֆլերի՝ տեղեկատվական քաղաքակրթությունը ծնում է մարդկանց նոր տեսակ, որոնք ստեղծում են նոր տեղեկատվական հասարակություն։ Տոֆլերը մարդու այս տեսակն անվանում է «երրորդ ալիք», ինչպես որ ագրարային հասարակությունը համարում է «առաջին ալիք», իսկ արդյունաբերական հասարակությունը՝ «երկրորդ ալիք»։ Ավելին, յուրաքանչյուր ալիք ստեղծում է անհատականության իր հատուկ տեսակը, որն ունի համապատասխան բնավորություն և էթիկա։ Այսպիսով, «երկրորդ ալիքին», ըստ Թոֆլերի, բնութագրվում է բողոքական էթիկայով և այնպիսի գծերով, ինչպիսիք են սուբյեկտիվությունը և անհատականությունը, վերացական մտածողության կարողությունը, կարեկցանքը և երևակայությունը:
«Երրորդ ալիքը չի ստեղծում ինչ-որ իդեալական գերմարդ, ինչ-որ հերոսական տեսակ, որը ապրում է մեր մեջ, այլ արմատապես փոխում է ողջ հասարակությանը բնորոշ բնավորության գծերը: Ոչ թե նոր մարդ է ստեղծվում, այլ սոցիալական նոր կերպար։ Հետևաբար, մեր խնդիրն է փնտրել ոչ թե առասպելական «մարդ», այլ բնավորության այն գծերը, որոնք ամենայն հավանականությամբ կգնահատվեն վաղվա քաղաքակրթության կողմից»: Թոֆլերը կարծում է, որ «կրթությունը նույնպես կփոխվի։ Շատ երեխաներ դասարանում չեն սովորի»։ Թոֆլերը կարծում է, որ «Երրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը կարող է նպաստել երիտասարդների բնավորության շատ տարբեր գծերի, ինչպիսիք են անկախությունը հասակակիցների կարծիքից, ավելի քիչ կողմնորոշումը դեպի սպառումը և ավելի քիչ հեդոնիստական ֆիքսումը սեփական անձի վրա»:
Թերևս փոփոխությունները, որոնք ներկայումս ապրում են մեր երկիրը, կհանգեցնեն ռուսական մտավորականության նոր տեսակի ձևավորմանը՝ տեղեկատվական մտավորականությանը, որը, չկրկնելով «հիասթափված» սերնդի սխալները, կհաղթահարի արևմտյան անհատականությունը՝ հիմնված ռուսական հարուստ մշակութային ավանդույթների վրա։
Ցուցակօգտագործվածգրականություն
1. Ալեքսեևա Լ. Այլախոհության պատմությունը ԽՍՀՄ-ում. Նորագույն շրջան. Վիլնյուս-Մոսկվա. Նորություններ, 1992 թ.
2. Ախիեզեր Ա.Ս. Ռուսաստանը որպես մեծ հասարակություն // Փիլիսոփայության հարցեր. 1993. N 1.C.3-19.
3. Բերտո Դ., Մալիշևա Մ. Ռուսական զանգվածների մշակութային մոդելը և հարկադիր անցումը դեպի շուկա // Կենսագրական մեթոդ. Պատմություն, մեթոդաբանություն և պրակտիկա. Մ .: ՌԱՍ Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ, 1994 թ. P.94-146.
4. Weil P., Genis A. Բառերի երկիր // Նոր աշխարհ. 1991. թիվ 4, էջ 239-251:
5. Gozman L., Etkind A. Իշխանության պաշտամունքից դեպի մարդկանց իշխանություն. Քաղաքական գիտակցության հոգեբանություն // Նևա. 1989. Թիվ 7:
6. Լևադա Յու.Ա. Մտավորականության խնդիրը ժամանակակից Ռուսաստանում // Ո՞ւր է գնում Ռուսաստանը: .. Սոցիալական զարգացման այլընտրանքներ. (Միջազգային սիմպոզիում, դեկտեմբերի 17-19, 1993 թ.): Մ., 1994. Ս. 208-214.
7. Խորհրդային հասարակ մարդ. Սոցիալական դիմանկարի փորձը 90-ականների վերջին. Մոսկվա: Համաշխարհային օվկիանոս, 1993 թ
8. Toffler O. Երրորդ ալիքը. - Մ., Գիտություն: 2001 թ.
9. Ցվետաևա Ն.Ն. Խորհրդային ժամանակաշրջանի կենսագրական դիսկուրս // Սոցիոլոգիական հանդես. 1999. Թիվ 1/2.

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

ըստ առարկայի՝ մշակութաբանություն

Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

Ներածություն

1. Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ

2. 60-ականների մշակութային տարածքը և ժամանակակից Ռուսաստանը

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ժամանակակից հասարակության մեջ մարդկային միջավայրի հիմնարար բնութագիրը սոցիալական փոփոխությունն է: Հասարակ մարդու՝ սոցիալական ճանաչողության սուբյեկտի համար հասարակության անկայունությունն ընկալվում է առաջին հերթին որպես առկա իրավիճակի անորոշություն։ Ուստի ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկակի գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի նկատմամբ անորոշության իրավիճակում, որն առկա է նույնիսկ բնակչության հարուստ խավերի մեջ, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն, աջակցություն կհաղորդի ապագա հնարավոր փոփոխություններին։ Ոմանք սեփականության հաշվին փորձում են իրենց համար ապագա ապահովել, մյուսները՝ ավելի բարձր իդեալների վրա հիմնվել։ Շատերի համար հենց կրթությունն է ընկալվում որպես մի տեսակ երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում՝ նպաստելով ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

60-ականները դարձան ռուսական խորհրդային մշակույթի ծաղկման շրջանը, ամեն դեպքում, այս տարիները հաճախ իդեալականացվում են այն մարդկանց հիշողություններում, ովքեր այժմ խոսում են մշակույթի անկման մասին։ 60-ականների դարաշրջանի հոգևոր պատկերը վերականգնելու նպատակով անցկացվել է «վաթսունականների» մրցույթ՝ «Ես ինքս ինձ նայում եմ ինչպես դարաշրջանի հայելու մեջ»։ «Հալոցքի» ստվերում ապրած ու զարգացած մարդկանցից կարելի էր ակնկալել դարաշրջանի մանրամասն ու մանրամասն բնութագրեր, դարաշրջանի մանրամասն ու մանրամասն բնութագրեր, իդեալների ու ձգտումների նկարագրություններ։

Ահա թե ինչպիսին է 60-ականների դարաշրջանը մրցույթի կիրթ մասնակիցների նկարագրություններում. «մի որոշ ժամանակ մենք հավատում էինք, որ ազատ ենք և կարող ենք ապրել մեր խղճի համաձայն, լինել ինքներս մեզ», «բոլորն ազատ են շնչել», «նրանք. սկսեց շատ խոսել նոր կյանքի մասին, շատ հրապարակումներ եղան »: «60-ականներն ամենահետաքրքիրն ու հարուստն են. նրանք լսում էին մեր վաթսունական բանաստեղծներին, կարդում (ավելի հաճախ թաքուն)« Մի օր Իվան Դենիսովիչ ». «60-ականներն այն ժամանակն է, երբ բոլորը աչք էին ծակում արևից, ինչպես ասում էր Ժվանեցկին»; «Ես ինձ համարում եմ վաթսունականներից մեկը. նրանց, ում գաղափարական ձևավորումը կոմունիստական գաղափարախոսության հիման վրա տեղի է ունեցել Ստալինի մահից հետո, ովքեր զգացել են XX Կոնգրեսի մաքրագործող ազդեցությունը». «Մեր կաշվով էինք զգում հասարակության հոգևոր աճը, արհամարհում էինք առօրյան, տենչում էինք հետաքրքիր աշխատանքի»; «Այս պահին տիեզերքի հետախուզում էր, կուսական հողեր»; «Հատկանշական իրադարձություն՝ Խրուշչովի զեկույցը, սկսվեց ըմբռնումը»; «Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոններ», «համաժողովրդական պետական իշխանություն», «գիտության պաշտամունք».

Մրցույթի վատ կրթություն ստացած մասնակիցների մեջ շատ հազվադեպ են 60-ականների դարաշրջանի ուղղակի գնահատականները։ Կարելի է ասել, որ իրականում նրանք այս անգամ չեն առանձնացնում որպես հատուկ դարաշրջան և իրենց մասնակցությունը մրցույթին այս տեսանկյունից չեն բացատրում։ Այն դեպքերում, երբ այս ժամանակի բնութագրիչները ի հայտ են գալիս դրանց նկարագրության մեջ, դրանք կոնկրետ են ու «նյութական», իսկ 60-ականների դարաշրջանը սահմանվում է հիմնականում որպես խրուշչովյան բարեփոխումների ժամանակ («հացի ընդհատումներ», «սովորականի փոխարեն». բերք դաշտերում, եգիպտացորեն , «Տանտիրուհիները բաժանվեցին իրենց կովերից» ...): Այսինքն՝ 60-ականներն իրենց կողմից ընդհանրապես չեն արձանագրվում որպես «հալոցք», որպես երկրի ու անհատի ազատագրում, որպես ռեժիմի մեղմացում և գաղափարախոսության փոփոխություն։

Մշակութային կապիտալի հայեցակարգը, որը կիրառվում է խորհրդային մարդու կյանքի իրողությունների նկատմամբ, կարող է դիտվել ոչ միայն որպես բարձրագույն կրթության առկայություն և պատմողի ծնողների համար համապատասխան կարգավիճակ, այլ նաև որպես ամբողջական և սիրող ընտանիքը, ինչպես նաև նրա ծնողների տաղանդը, հմտությունը և աշխատասիրությունը (ինչը ռուսական մշակույթում նշվում է «բտորիա» բառով): Դա հատկապես ակնհայտ էր «գյուղացիական» սերնդի կյանքի պատմություններում, որոնք գիտակցում էին հասարակական հարաբերությունների ժողովրդավարացման ներուժը, որը կուտակվել էր հեղափոխությունից շատ առաջ։

«Վաթսունականների» մրցույթի կրթված մասնակիցների համար մշակութային կապիտալը սահմանելիս էական է, որ նրանք պատկանում են հասարակության կրթված երկրորդ սերնդի խավին, որ ծնողներն ունեն այնպիսի կրթություն, որը նրանց տվել է աշխատողի կարգավիճակ խորհրդային հասարակության մեջ: Եվ եթե ծնողներն այս առումով կրթված մարդիկ են (այստեղ կան նաև ազնվական ծագում ունեցող մարդիկ, որոնցից, իհարկե, շատ քիչ են, և պրոլետարական կամ գյուղացիական ծագում ունեցող «համեստ սովետական աշխատողներ», ապա մշակութային կապիտալը. ընտանիքը, ինչպես ցույց են տալիս նկարագրությունները, անպայմանորեն ազդում է երեխաների կենսագրության վրա ...

Առաջին սերնդի հասարակության կրթված խավին պատկանողների և նրանց, ում ծնողներն այս կամ այն չափով արդեն մշակութային կապիտալ ունեին, կենսագրության ընդհանրացված պատկերը հետևյալն է. Առաջիններին բնորոշ է բուռն (ուսանող) երիտասարդությունը՝ պոեզիայի ընթերցանությամբ, թատրոններով, սակավ գրքերով և մշակութային ոգևորությամբ (այսինքն՝ երիտասարդության առասպելներով), որը ընտանեկան կյանքի սկզբի հետ ընդհանրապես մարում է և դառնում հաճելի։ հիշողություն. Նրանց ներգրավվածությունը խորհրդային գաղափարախոսության մշակութային օրենսգրքերում, որպես կանոն, նպաստում էր նրանց ակտիվ մասնակցությանը կուսակցականության հետ կապված հասարակական աշխատանքներին։ Իսկ այն դեպքերում, երբ հիասթափված են անցյալից, իրենց բնորոշում են որպես «միամիտ պարզամիտներ», «բնավորությամբ դյուրահավատ աշխատողներ, ովքեր բարեխղճորեն աշխատել են 60-ականներին, 70-ականներին և 80-ականներին»։

Սա ցույց է տալիս, որ վաթսունականների իդեալներն ու մշակույթը դեռ բավականաչափ տարածված չէին, այլ ավելի շուտ՝ էլիտայի մտածելակերպը։ Սակայն հետխորհրդային շրջանում այս մտածելակերպը կտրուկ փոխվել է, փոխվել է նաև վերնախավի մտածելակերպը։ Այնուամենայնիվ, արժեքային հակամարտությունը մշտապես առկա է ժամանակակից հասարակության մեջ: Ընդհանուր առմամբ, սա հակամարտություն է խորհրդային հոգևոր մշակույթի և ժամանակակից նյութական մշակույթի միջև։

Վերջերս հետխորհրդային ինտելեկտուալ վերնախավում տարածված են դարձել «ռուս մտավորականության վախճանի» մասին փաստարկները, թե «մտավորականությունը հեռանում է»։ Խոսքը վերաբերում է ոչ միայն արտասահմանյան «ուղեղների արտահոսքին», այլ հիմնականում ռուս մտավորականի՝ արեւմտաեվրոպական մտավորականի վերածելուն։ Այս վերափոխման ողբերգությունն այն է, որ կորչում է եզակի էթիկական և մշակութային տեսակ՝ «վատ խղճով կրթված մարդ» (Մ.Ս. Քագան): Պատկառելի, ազատ մտածող և անշահախնդիր ալտրուիստի տեղը զբաղեցնում են ազգային և համամարդկային մշակութային արժեքները անտեսող խոհեմ էգոիստ-ձեռքբերողները։ Այս առումով կասկածելի է դառնում ռուսական մշակույթի վերածնունդը՝ արմատավորված նրա ոսկե և արծաթե դարերում։ Որքանո՞վ են հիմնավորված այս մտավախությունները։

Ռուս մտավորականության բնօրրանն ու բնակավայրը 19-20-րդ դարերում։ կար ռուս գրականություն։ Ռուսաստանի համար, ի տարբերություն եվրոպական երկրների, բնութագրվում էր հասարակական գիտակցության գրական ցենտրիզմով, որը բաղկացած է նրանից, որ գեղարվեստական գրականությունն ու լրագրությունը (և ոչ կրոնը, փիլիսոփայությունը կամ գիտությունը) ծառայել են որպես սոցիալապես ճանաչված գաղափարների, իդեալների և բանաստեղծների հիմնական աղբյուր։ , գրողները, գրողները և քննադատները հանդես են եկել որպես մտքի վարպետներ, հեղինակավոր դատավորներ, առաքյալներ և մարգարեներ։ Ռուս գրականությունը կրթեց ռուս մտավորականությանը, իսկ ռուս մտավորականությունը սնեց ռուս գրականությունը։ Քանի որ գրականությունը գրքի մշակույթի հաղորդակցման ուղիներից մեկն է, կարելի է եզրակացնել, որ գոյություն ունի «գրքային հաղորդակցություն-ռուս մտավորականություն» դիալեկտիկական պատճառահետևանքային կապ:

Ռուս մտավորականության վերարտադրությունը ընդհատելու համար անհրաժեշտ է նրան զրկել սննդարար հողից, այսինքն. անհրաժեշտ է, որ բարոյական զգայունություն սերմանող ռուս գրականությունը «հեռանա»։ Ներկայումս ռուս գրականության ճգնաժամն ակնհայտ է. ընդհանուր ընթերցողը նախընտրում է զվարճալի բեսթսելլերներ (առավել հաճախ արտասահմանյան հեղինակների) կամ ընդհանրապես չի կարդում. գրքերը թանկանում են, տպաքանակը՝ նվազում. ժամանակակից գրողների մեջ գործնականում չկան երիտասարդների համար գրավիչ անուններ։ Սանկտ Պետերբուրգի ուսանողների հարցումները ցույց են տվել, որ 10%-ից պակասը «կարդալու ծարավ է», իսկ մնացածն անտարբեր է դասականների և ժամանակակից գեղարվեստական գրականության նկատմամբ։ Այստեղից էլ նեղ մշակութային հայացքը, հաճախ՝ տարրական անտեղյակությունը. «Ինչի՞ց է մահացել Պուշկինը» հարցին, կարելի է լսել «խոլերայից»։ Այսպիսով, ռուս մտավորականության նոր դարից «հեռանալու» անփոխարինելի պայմանը կատարվում է՝ գրքային հաղորդակցությունը երիտասարդ սերնդի կողմից քիչ պահանջարկ ունի։

Մենք ականատես ենք լինում գրքային հաղորդակցության բնական փոխարինմանը էլեկտրոնային (հեռուստատեսային և համակարգչային) հաղորդակցությամբ։ Դեռևս XX դարի կեսերին։ սկսեցին խոսել «տեղեկատվական ճգնաժամի» մասին, որն առաջացել է գրքերի հոսքերի ու ժողովածուների հակասության և դրանց ընկալման անհատական հնարավորությունների մասին։ Արդյունքում՝ գիտելիքի մահ, մենք չգիտենք այն, ինչ գիտենք: Ռուս գրականության հավաքածուները անընդհատ աճում են և դառնում ավելի ու ավելի անսահման ու անմատչելի։ Պարզվում է պարադոքս. գրքերն ավելի ու ավելի շատ են, իսկ ընթերցողներն ավելի քիչ են։

Գրականության, գեղարվեստական գրականության և լրագրության նկատմամբ հետաքրքրության անշեղ անկումը տպավորություն է ստեղծում, որ հետխորհրդային ուսանողները որոշել են «դուրս գրել» ծանրաբեռնված և հնացած գրքային հաղորդակցությունը՝ մուլտիմեդիա հաղորդակցության անվան տակ պատմության արխիվներին: Ոչ մի հիմք չկա հուսալու, որ դասական ռուս գրականությունը կստանա մուլտիմեդիա հաղորդագրությունների ձև. այն հարմարեցված չէ դրա համար: Սա նշանակում է, որ նրա բնածին էթիկական ներուժը կկորչի: Անկասկած, էլեկտրոնային հաղորդակցությունը կզարգացնի իր սեփական էթիկան, և դրա կրթական ազդեցությունը կլինի ոչ պակաս, քան Չեխովի պատմվածքները կամ Դոստոևսկու վեպերը, բայց դա չի լինի ինտելեկտուալ էթիկա։

Չանդրադառնալով սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական փաստարկներին, որոնք օգտագործում են ռուս մտավորականության վախճանի մասին այժմ շատ տարածված հրապարակումների հեղինակները, օգտագործելով միայն նրա վերարտադրության հաղորդակցական մեխանիզմը, կարող ենք գալ հետևյալ եզրակացության. «Վատ խիղճ ունեցող կրթված մարդկանց» վերածննդի հույսը չկա. XXI դարի կրթված ռուս ժողովրդի սերունդ. «կկրթվեն» այլ կերպ, քան իրենց ծնողները՝ «հմայված» սերնդի սովետական մտավորականությունը, իսկ մշակութային ակնածանքով ալտրուիստի իդեալը քչերին կգրավի։

Օ.Թոֆլերը, զարգացնելով մակրոպատմության երեք ալիքների իր տեսությունը, կարծում է, որ երկրորդ ալիքի անհատականությունը ձևավորվել է բողոքական էթիկայի համաձայն։ Սակայն բողոքական էթիկան բնորոշ չէր Ռուսաստանին։ Կարելի է ասել, որ խորհրդային ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ խորհրդային մարդու էթիկան, և, համապատասխանաբար, ժամանակակից երիտասարդությունը, ժխտելով նախորդ սերնդի իդեալներն ու էթիկան, գենետիկորեն կապված է մնում նախորդ սերունդների հետ։ Ինքը՝ Թոֆլերը, հույս ունի փոխարինել բողոքական էթիկան նոր՝ տեղեկատվականով։ Ռուսաստանում մշակութային նոր դինամիկայի լույսի ներքո կարելի է հույս հայտնել, որ մեր երկրում այդ գործընթացն ավելի դինամիկ և հեշտ կլինի, քան Արևմուտքում, և սոցհարցումների տվյալները հաստատում են դա։

Վերլուծելով սոցհարցումների տվյալները՝ կարելի է փորձել պարզել, թե ինչպիսի անհատականության գծեր են բնորոշ ժամանակակից երիտասարդներին՝ կապված տեղեկատվության և հաղորդակցության վրա հիմնված տեղեկատվական հասարակության անցման հետ: 2003-2005 թվականներին MIREA-ում անցկացված հարցումների հիման վրա կարելի է նշել հետևյալը. Հաղորդակցության հնարավորությունն ինքնին արժեք է այսօրվա երիտասարդության համար, ուստի նրանք փորձում են լինել ժամանակակից նորարարությունների և նորարարությունների մակարդակում։ Բարձրագույն կրթությունը դեռ թույլ օգնություն է այս ոլորտում, նույնիսկ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ոլորտում, ուստի երիտասարդներն ակտիվորեն զբաղվում են ինքնակրթությամբ։

Սակայն կրթությունն ինքնին արժեք չէ, ինչպես խորհրդային շրջանի սերնդի համար։ Այն սոցիալական կարգավիճակի և նյութական բարեկեցության հասնելու միջոց է։ Հաղորդակցման բոլոր ժամանակակից միջոցներով հաղորդակցվելու կարողությունը արժեք է, մինչդեռ կա շահագրգիռ խմբերում միավորվելու միտում։ Նման վառ անհատականացում, որի մասին խոսում է Թոֆլերը, չի նկատվում։ Առայժմ դժվար է խոսել այնպիսի հատկանիշի մասին, ինչպիսին է սպառման կողմնորոշումը, քանի որ այդ հատկանիշը թույլ էր արտահայտված խորհրդային հասարակության մեջ։ Ընդհանուր առմամբ, նոր համակարգչային տեխնոլոգիաների նկատմամբ մեծ հետաքրքրության առկայությունը և անձնուրաց ոգևորությունը մեզ թույլ են տալիս հուսալ, որ տեղեկատվական հասարակությունը Ռուսաստանում, այնուամենայնիվ, իրականություն կդառնա բնակչության մեծամասնության համար, երբ այսօրվա երիտասարդությունը փոքր-ինչ մեծանա:

Ճգնաժամը, որում այսօր գտնվում է Ռուսաստանը, շատ ավելի ծանր է, քան սովորական ֆինանսական ճգնաժամը կամ ավանդական արդյունաբերական դեպրեսիան: Երկիրը միայն մի քանի տասնամյակ հետ չի շպրտվել. Արժեզրկվեցին Ռուսաստանին մեծ տերության կարգավիճակ ապահովելու համար վերջին հարյուրամյակի բոլոր ջանքերը։ Երկիրը կրկնօրինակում է ասիական կոռուպցիոն կապիտալիզմի ամենավատ օրինակները։

Ժամանակակից Ռուսաստանի հասարակությունը դժվար ժամանակներ է ապրում՝ նախկին իդեալները տապալվել են, իսկ նորերը՝ չեն գտնվել։ Ստացված արժեքային-իմաստային վակուումն արագորեն լցվում է արևմտյան մշակույթի արտեֆակտներով, որոնք ընդգրկել են սոցիալական և հոգևոր կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները՝ սկսած ժամանցի ձևերից, հաղորդակցության ձևից և վերջացրած էթիկական և գեղագիտական արժեքներով, աշխարհայացքի ուղեցույցներով։

Ըստ Թոֆլերի՝ տեղեկատվական քաղաքակրթությունը ծնում է մարդկանց նոր տեսակ, որոնք ստեղծում են նոր տեղեկատվական հասարակություն։ Տոֆլերը մարդու այս տեսակն անվանում է «երրորդ ալիք», ինչպես որ ագրարային հասարակությունը համարում է «առաջին ալիք», իսկ արդյունաբերական հասարակությունը՝ «երկրորդ ալիք»։ Ավելին, յուրաքանչյուր ալիք ստեղծում է անհատականության իր հատուկ տեսակը, որն ունի համապատասխան բնավորություն և էթիկա։ Այսպիսով, «երկրորդ ալիքին», ըստ Թոֆլերի, բնութագրվում է բողոքական էթիկայով և այնպիսի գծերով, ինչպիսիք են սուբյեկտիվությունը և անհատականությունը, վերացական մտածողության կարողությունը, կարեկցանքը և երևակայությունը:

«Երրորդ ալիքը չի ստեղծում ինչ-որ իդեալական գերմարդ, ինչ-որ հերոսական տեսակ, որը ապրում է մեր մեջ, այլ արմատապես փոխում է ողջ հասարակությանը բնորոշ բնավորության գծերը: Ոչ թե նոր մարդ է ստեղծվում, այլ սոցիալական նոր կերպար։ Հետևաբար, մեր խնդիրն է փնտրել ոչ թե առասպելական «մարդ», այլ բնավորության այն գծերը, որոնք ամենայն հավանականությամբ կգնահատվեն վաղվա քաղաքակրթության կողմից»: Թոֆլերը կարծում է, որ «կրթությունը նույնպես կփոխվի։ Շատ երեխաներ դասարանում չեն սովորի»։ Թոֆլերը կարծում է, որ «Երրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը կարող է նպաստել երիտասարդների բնավորության շատ տարբեր գծերի, ինչպիսիք են անկախությունը հասակակիցների կարծիքից, ավելի քիչ կողմնորոշումը դեպի սպառումը և ավելի քիչ հեդոնիստական ֆիքսումը սեփական անձի վրա»:

Թերևս փոփոխությունները, որ այժմ ապրում է մեր երկիրը, կհանգեցնեն ռուսական մտավորականության նոր տեսակի ձևավորմանը՝ տեղեկատվական մտավորականությանը, որը, չկրկնելով «հիասթափված» սերնդի սխալները, կհաղթահարի արևմտյան անհատականությունը՝ հիմնված ռուսական հարուստ մշակութային ավանդույթների վրա։

1. Ալեքսեևա Լ. Այլախոհության պատմությունը ԽՍՀՄ-ում. Նորագույն շրջան. Վիլնյուս-Մոսկվա. Նորություններ, 1992 թ.

2. Ախիեզեր Ա.Ս. Ռուսաստանը որպես մեծ հասարակություն // Փիլիսոփայության հարցեր. 1993. N 1.C.3-19.

3. Բերտո Դ., Մալիշևա Մ. Ռուսական զանգվածների մշակութային մոդելը և հարկադիր անցումը դեպի շուկա // Կենսագրական մեթոդ. Պատմություն, մեթոդաբանություն և պրակտիկա. Մ .: ՌԱՍ Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ, 1994 թ. P.94-146.

4. Weil P., Genis A. Բառերի երկիր // Նոր աշխարհ. 1991. թիվ 4, էջ 239-251:

5. Gozman L., Etkind A. Իշխանության պաշտամունքից դեպի մարդկանց իշխանություն. Քաղաքական գիտակցության հոգեբանություն // Նևա. 1989. Թիվ 7:

6. Լևադա Յու.Ա. Մտավորականության խնդիրը ժամանակակից Ռուսաստանում // Ո՞ւր է գնում Ռուսաստանը: .. Սոցիալական զարգացման այլընտրանքներ. (Միջազգային սիմպոզիում, դեկտեմբերի 17-19, 1993 թ.): Մ., 1994. Ս. 208-214.

7. Խորհրդային հասարակ մարդ. Սոցիալական դիմանկարի փորձը 90-ականների վերջին. Մոսկվա: Համաշխարհային օվկիանոս, 1993 թ

8. Toffler O. Երրորդ ալիքը. - Մ., Գիտություն: 2001 թ.

9. Ցվետաևա Ն.Ն. Խորհրդային ժամանակաշրջանի կենսագրական դիսկուրս // Սոցիոլոգիական հանդես. 1999. Թիվ 1/2.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Արժեքները մարդու կյանքում. սահմանումը, առանձնահատկությունները և դրանց դասակարգումը

08.04.2015

Սնեժանա Իվանովա

Արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները ամենակարևոր դերն են խաղում անհատի և ամբողջ հասարակության կյանքում…

Ամենակարևոր դերը ոչ միայն յուրաքանչյուր անհատի, այլև ամբողջ հասարակության կյանքում խաղում են արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները, որոնք հիմնականում կատարում են ինտեգրացիոն գործառույթ: Հենց արժեքների հիման վրա է (միևնույն ժամանակ կենտրոնանալով հասարակության մեջ դրանց հավանության վրա), որ յուրաքանչյուր մարդ իր ընտրությունն է կատարում կյանքում: Անհատականության կառուցվածքում կենտրոնական դիրք զբաղեցնելով արժեքները էական ազդեցություն ունեն անձի կողմնորոշման և նրա սոցիալական գործունեության, վարքի և գործողությունների բովանդակության, նրա սոցիալական դիրքի և աշխարհի, իր և այլոց նկատմամբ նրա ընդհանուր վերաբերմունքի վրա: Ժողովուրդ. Ուստի մարդու կյանքի իմաստի կորուստը միշտ էլ հին արժեհամակարգի ոչնչացման ու վերաիմաստավորման արդյունք է, և այս իմաստը նորից գտնելու համար պետք է ստեղծագործել. նոր համակարգհիմնված մարդկային ընդհանուր փորձի վրա և օգտագործելով հասարակության մեջ ընդունված վարքի և գործունեության ձևերը:

Արժեքները մարդու մի տեսակ ներքին ինտեգրատոր են, որն իր շուրջը կենտրոնացնում է նրա բոլոր կարիքները, հետաքրքրությունները, իդեալները, վերաբերմունքը և համոզմունքները: Այսպիսով, մարդու կյանքում արժեհամակարգը վերցնում է նրա ամբողջ անհատականության ներքին միջուկի ձևը, և հասարակության մեջ նույն համակարգը նրա մշակույթի առանցքն է: Արժեքային համակարգերը, որոնք գործում են ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության մակարդակում, ստեղծում են մի տեսակ միասնություն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ անհատական արժեքային համակարգը միշտ ձևավորվում է որոշակի հասարակության մեջ գերիշխող արժեքների հիման վրա, և դրանք, իրենց հերթին, ազդում են յուրաքանչյուր անհատի անհատական նպատակի ընտրության և ուղիների որոշման վրա: դրան հասնելու համար։

Մարդու կյանքում արժեքները հիմք են հանդիսանում նպատակների, մեթոդների և գործունեության պայմանների ընտրության համար, ինչպես նաև օգնում են նրան պատասխանել այն հարցին, թե ինչո՞վ է նա զբաղվում այս կամ այն գործունեությունը: Բացի այդ, արժեքները ներկայացնում են պլանի (կամ ծրագրի) համակարգային առանցքը, մարդու գործունեությունը և նրա ներքին հոգևոր կյանքը, քանի որ հոգևոր սկզբունքները, մտադրությունները և մարդասիրությունն այլևս կապված չեն գործունեության հետ, այլ արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների հետ: .

Արժեքների դերը մարդու կյանքում. խնդրին տեսական մոտեցումներ

Ժամանակակից մարդկային արժեքներ- և՛ տեսական, և՛ ամենահրատապ խնդիրը կիրառական հոգեբանություն, քանի որ դրանք ազդում են ձևավորման վրա և հանդիսանում են ոչ միայն մեկ անհատի, այլև սոցիալական խմբի (մեծ կամ փոքր), կոլեկտիվ, էթնիկ խմբի, ազգի և ողջ մարդկության գործունեության ինտեգրացիոն հիմքը։ Դժվար է գերագնահատել արժեքների դերը մարդու կյանքում, քանի որ դրանք լուսավորում են նրա կյանքը՝ լցնելով այն ներդաշնակությամբ և պարզությամբ, ինչը պայմանավորում է մարդու ազատ կամքի, ստեղծագործական հնարավորությունների կամքի ձգտումը։

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը ուսումնասիրվում է աքսիոլոգիայի գիտության կողմից ( նրբանցքում։ հունարենից։ axia / axio - արժեք, logos / logos - ողջամիտ բառ, ուսուցում, ուսումնասիրություն), ավելի ճիշտ՝ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մանկավարժության գիտական գիտելիքների առանձին ճյուղ։ Հոգեբանության մեջ ընդունված է արժեքները հասկանալ որպես ինքնին անձի համար իմաստալից բան, մի բան, որը պատասխան է տալիս նրա իրական, անձնական իմաստներին: Արժեքները դիտվում են նաև որպես հասկացություն, որը նշանակում է առարկաներ, երևույթներ, դրանց հատկությունները և վերացական գաղափարները, որոնք արտացոլում են սոցիալական իդեալները և, հետևաբար, այն չափանիշն են, թե ինչ պետք է լինի:

Պետք է նշել, որ արժեքների առանձնահատուկ նշանակությունն ու նշանակությունը մարդու կյանքում առաջանում է միայն հակառակի համեմատ (այսպես են մարդիկ ձգտում դեպի բարին, քանի որ չարը գոյություն ունի երկրի վրա): Արժեքներն ընդգրկում են ինչպես մարդու, այնպես էլ ողջ մարդկության ողջ կյանքը, մինչդեռ դրանք ազդում են բացարձակապես բոլոր ոլորտների վրա (ճանաչողական, վարքային և էմոցիոնալ-զգայական):

Արժեքների խնդիրը հետաքրքրում էր շատ հայտնի փիլիսոփաների, սոցիոլոգների, հոգեբանների և մանկավարժների, սակայն այս հարցի ուսումնասիրությունը սկսվել է հին հնագույն ժամանակներից: Այսպիսով, օրինակ, Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով փորձեց հասկանալ, թե ինչ է բարին, առաքինությունը և գեղեցկությունը, և այդ հասկացությունները տարանջատվեցին իրերից կամ արարքներից: Նա կարծում էր, որ այդ հասկացությունների ըմբռնմամբ ձեռք բերված գիտելիքները մարդու բարոյական վարքագծի հիմքն են։ Այստեղ արժե անդրադառնալ նաև Պրոտագորասի գաղափարներին, ով կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ արդեն արժեք է՝ որպես գոյություն ունեցողի և չեղածի չափանիշ։

Վերլուծելով «արժեք» կատեգորիան՝ չի կարելի անտեսել Արիստոտելին, քանի որ հենց նա է առաջացրել «տիմիա» (կամ գնահատված) տերմինը: Նա կարծում էր, որ մարդկային կյանքում արժեքները և՛ իրերի և երևույթների աղբյուրն են, և՛ դրանց բազմազանության պատճառը: Արիստոտելը նշել է հետևյալ առավելությունները.

գնահատված (կամ աստվածային, որին փիլիսոփան անդրադարձել է հոգին և միտքը);
գովաբանված (լկտի գովասանք);
հնարավորություններ (այստեղ փիլիսոփան ներառել է ուժ, հարստություն, գեղեցկություն, ուժ և այլն)։

Արժեքների բնույթի վերաբերյալ հարցերի մշակման գործում զգալի ներդրում են ունեցել նոր ժամանակների փիլիսոփաները։ Այդ դարաշրջանի ամենանշանակալի դեմքերից հարկ է առանձնացնել Ի.Կանտը, ով կամքն անվանեց որպես կենտրոնական կատեգորիա, որը կարող է օգնել լուծելու մարդկային արժեքային ոլորտի խնդիրները։ Իսկ արժեքների ձևավորման գործընթացի առավել մանրամասն բացատրությունը պատկանում է Գ. Հեգելին, ով նկարագրել է արժեքների փոփոխությունները, դրանց կապերը և կառուցվածքը գործունեության գոյության երեք փուլերում (դրանք ավելի մանրամասն նկարագրված են ստորև բերված աղյուսակում):

Գործունեության գործընթացում արժեքների փոփոխության առանձնահատկությունները (ըստ Գ. Հեգելի)

Գործունեության քայլերը	Արժեքների ձևավորման առանձնահատկությունները
առաջինը	սուբյեկտիվ արժեքի առաջացումը (դրա որոշումը տեղի է ունենում նույնիսկ գործողությունների մեկնարկից առաջ), որոշում է կայացվում, այսինքն՝ արժեք-նպատակը պետք է կոնկրետացվի և փոխկապակցվի արտաքին փոփոխվող պայմանների հետ.
երկրորդ	Արժեքն ինքնին գործունեության կիզակետում է, կա արժեքի ակտիվ, բայց միևնույն ժամանակ, հակասական փոխազդեցություն արժեքի և դրան հասնելու հնարավոր ուղիների միջև, այստեղ արժեքը դառնում է նոր արժեքների ձևավորման միջոց:
երրորդ	արժեքները միահյուսվում են անմիջականորեն գործունեության մեջ, որտեղ դրանք դրսևորվում են որպես օբյեկտիվացված գործընթաց

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը խորապես ուսումնասիրվել է արտասահմանյան հոգեբանների կողմից, որոնց թվում են Վ. Ֆրանկլի աշխատությունները։ Նա ասաց, որ մարդու կյանքի իմաստը՝ որպես հիմնական կրթություն, իր դրսեւորումն է գտնում արժեհամակարգում։ Իր արժեքներով նա հասկացավ իմաստներ (նա դրանք անվանեց «իմաստների համընդհանուր»), որոնք բնորոշ են ոչ միայն որոշակի հասարակության, այլ նաև մարդկությանը որպես ամբողջության ներկայացուցիչների՝ նրա ողջ ճանապարհի ընթացքում։ զարգացում (պատմական). Վիկտոր Ֆրանկլը շեշտը դրեց արժեքների սուբյեկտիվ նշանակության վրա, որն ուղեկցվում է առաջին հերթին դրանց իրականացման համար պատասխանատվություն ստանձնող անձով։

Անցյալ դարի երկրորդ կեսին արժեքները գիտնականների կողմից հաճախ դիտվում էին «արժեքային կողմնորոշումներ» և «անձնական արժեքներ» հասկացությունների պրիզմայով։ Առավել մեծ ուշադրություն է դարձվել անհատի արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրությանը, որոնք հասկացվել են և որպես գաղափարական, քաղաքական, բարոյական և էթիկական հիմք շրջապատող իրականությունը անձի գնահատման համար, և որպես առարկաները ըստ իրենց նշանակության տարբերելու միջոց։ անհատի համար. Հիմնական բանը, որին ուշադրություն դարձրին գրեթե բոլոր գիտնականները, այն էր, որ արժեքային կողմնորոշումները ձևավորվում են միայն անձի կողմից սոցիալական փորձի յուրացման միջոցով, և դրանք գտնում են իրենց դրսևորումները նպատակների, իդեալների և անձի այլ դրսևորումների մեջ: Իր հերթին, մարդու կյանքում արժեքների համակարգը անձի կողմնորոշման բովանդակային կողմի հիմքն է և արտացոլում է նրա ներքին վերաբերմունքը շրջապատող իրականության մեջ:

Այսպիսով, հոգեբանության մեջ արժեքային կողմնորոշումները համարվում էին բարդ սոցիալ-հոգեբանական երևույթ, որը տալիս էր անձի կողմնորոշման և նրա գործունեության բովանդակային կողմի բնութագիրը, որը որոշում էր մարդու ընդհանուր մոտեցումն իրեն, այլ մարդկանց և աշխարհին: որպես ամբողջություն, ինչպես նաև իմաստ ու ուղղություն է տվել դրան.վարք և գործունեություն։

Արժեքների գոյության ձևերը, դրանց նշաններն ու բնութագրերը

Իր զարգացման պատմության ընթացքում մարդկությունը զարգացրել է համամարդկային կամ համամարդկային արժեքներ, որոնք շատ սերունդներ չեն փոխել իրենց իմաստը և չեն նվազեցրել դրանց կարևորությունը։ Սրանք այնպիսի արժեքներ են, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, ազատությունը, արդարությունը և շատ ուրիշներ: Մարդու կյանքում այս և շատ այլ արժեքներ կապված են մոտիվացիոն-կարիքավորության ոլորտի հետ և կարևոր կարգավորող գործոն են նրա կյանքում։

Հոգեբանորեն արժեքները կարող են ներկայացվել երկու իմաստով.

ապրանքների օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող գաղափարների, առարկաների, երևույթների, գործողությունների, հատկությունների տեսքով (և նյութական, և հոգևոր).
որպես նրանց նշանակությունը մարդու համար (արժեհամակարգ)։

Արժեքների գոյության ձևերից առանձնանում են սոցիալական, օբյեկտիվ և անձնական (դրանք ավելի մանրամասն ներկայացված են աղյուսակում):

Արժեքների գոյության ձևերը՝ ըստ O.V. Սուխոմլինսկայա

Արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ Մ.Ռոկիչի հետազոտությունը։ Նա արժեքները հասկանում էր որպես դրական կամ բացասական գաղափարներ (ավելին, վերացական), որոնք ոչ մի կերպ կապված չեն որևէ կոնկրետ առարկայի կամ իրավիճակի հետ, այլ միայն մարդկային համոզմունքների արտահայտություն են վարքագծի տեսակների և գերակշռող նպատակների վերաբերյալ: Ըստ հետազոտողի, բոլոր արժեքներն ունեն հետևյալ բնութագրերը.

արժեքների ընդհանուր թիվը (իմաստալից և մոտիվացված) փոքր է.
բոլոր մարդկային արժեքները նման են (տարբեր են միայն դրանց նշանակության մակարդակները).
բոլոր արժեքները կազմակերպվում են համակարգերի մեջ.
արժեքների աղբյուրներն են մշակույթը, հասարակությունը և սոցիալական ինստիտուտները.
արժեքները ազդում են բազմաթիվ երևույթների վրա, որոնք ուսումնասիրվում են գիտությունների լայն տեսականիով:

Բացի այդ, Մ.Ռոկիչը հաստատել է մարդու արժեքային կողմնորոշումների անմիջական կախվածությունը բազմաթիվ գործոններից, ինչպիսիք են եկամուտի մակարդակը, սեռը, տարիքը, ռասան, ազգությունը, կրթության և դաստիարակության մակարդակը, կրոնական կողմնորոշումը, քաղաքական համոզմունքները և այլն:

Արժեքների որոշ նշաններ առաջարկվել են նաև Շ.Շվարցի և Ու.Բիլիսկու կողմից, մասնավորապես.

արժեքները նշանակում են կամ հասկացություն կամ համոզմունք.
դրանք վերաբերում են անհատի ցանկալի վերջնական վիճակներին կամ նրա վարքին.
դրանք ունեն վերիրավիճակային բնույթ.
առաջնորդվում են ընտրությամբ, ինչպես նաև մարդու վարքագծի և գործողությունների գնահատմամբ.
դրանք դասավորված են ըստ կարևորության։

Արժեքների դասակարգում

Այսօր հոգեբանության մեջ կան արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների շատ տարբեր դասակարգումներ: Այս բազմազանությունը պայմանավորված է նրանով, որ արժեքները դասակարգվում են ըստ տարբեր չափանիշների: Այսպիսով, դրանք կարելի է միավորել որոշակի խմբերի և դասերի՝ կախված նրանից, թե ինչ տեսակի կարիքներ են բավարարում այդ արժեքները, ինչ դեր են խաղում մարդու կյանքում և ինչ ոլորտում են դրանք կիրառվում: Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս արժեքների առավել ընդհանրացված դասակարգումը:

Արժեքների դասակարգում

Չափանիշներ	Արժեքները կարող են լինել
ձուլման օբյեկտ	նյութական և բարոյական և հոգևոր
առարկայի առարկան և բովանդակությունը	սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և բարոյական
ձուլման առարկա	սոցիալական, դասակարգային և սոցիալական խմբերի արժեքները
ձուլման թիրախ	եսասեր և ալտրուիստ
ընդհանրացման մակարդակը	կոնկրետ և վերացական
դրսևորման եղանակը	համառ և իրավիճակային
մարդու գործունեության դերը	տերմինալ և գործիքային
մարդու գործունեության բովանդակությունը	ճանաչողական և առարկայական փոխակերպող (ստեղծագործական, գեղագիտական, գիտական, կրոնական և այլն)
պատկանելությունը	անհատական (կամ անհատական), խմբակային, հավաքական, սոցիալական, ազգային, համամարդկային
խումբ-հասարակություն հարաբերություն	դրական և բացասական

Տեսանկյունից հոգեբանական բնութագրերըմարդկային արժեքների վերաբերյալ հետաքրքիր է Կ.Խաբիբուլինի առաջարկած դասակարգումը։ Նրանց արժեքները բաժանվել են հետևյալ կերպ.

Կախված գործունեության առարկայից, արժեքները կարող են լինել անհատական կամ հանդես գալ որպես խմբի, դասի, հասարակության արժեքներ.
ըստ գործունեության առարկայի՝ գիտնականն առանձնացրել է մարդու կյանքում նյութական արժեքներ (կամ կենսական) և սոցիոգեն (կամ հոգևոր).
Կախված մարդկային գործունեության տեսակից, արժեքները կարող են լինել ճանաչողական, աշխատանքային, կրթական և սոցիալ-քաղաքական.
վերջին խումբը կազմված է արժեքներից՝ ըստ գործունեության կատարման եղանակի։

Գոյություն ունի նաև դասակարգում, որը հիմնված է կենսական (մարդու պատկերացումները բարու, չարի, երջանկության և վշտի մասին) և համամարդկային արժեքների բաշխման վրա։ Այս դասակարգումն առաջարկվել է անցյալ դարի վերջին Տ.Վ. Բուտկովսկայա. Ըստ գիտնականի՝ համամարդկային արժեքներն են.

կենսական (կյանք, ընտանիք, առողջություն);
սոցիալական ճանաչում (արժեքներ, ինչպիսիք են սոցիալական կարգավիճակը և աշխատելու ունակությունը);
միջանձնային ճանաչում (ցուցադրում և ազնվություն);
ժողովրդավարական (արտահայտվելու ազատություն կամ խոսքի ազատություն);
մասնավոր (ընտանիքին պատկանող);
տրանսցենդենտալ (Աստծո հանդեպ հավատքի դրսեւորում):

Արժե նաև առանձին անդրադառնալ արժեքների դասակարգմանը ըստ Մ.Ռոկիչի՝ աշխարհում ամենահայտնի մեթոդի հեղինակի, որի հիմնական նպատակն է որոշել անձնական արժեքային կողմնորոշումների հիերարխիան: Մ. Ռոկիչը բոլոր մարդկային արժեքները բաժանեց երկու խոշոր կատեգորիաների.

տերմինալ (կամ արժեքային նպատակներ) - անձի համոզմունքը, որ վերջնական նպատակն արժե այն հասնելու բոլոր ջանքերը.
գործիքային (կամ արժեքային մեթոդներ) - անձի համոզմունքը, որ որոշակի վարքագիծ և գործողություն ամենահաջողն է նպատակին հասնելու համար:

Գոյություն ունեն արժեքների մեծ թվով տարբեր դասակարգումներ, որոնց ամփոփումը տրված է ստորև բերված աղյուսակում:

Արժեքների դասակարգում

Գիտնական	Արժեքներ
Վ.Պ. Տուգարինով	հոգեւոր	կրթություն, արվեստ և գիտություն
	հասարակական-քաղաքական	արդարություն, կամք, հավասարություն և եղբայրություն
	նյութական	տարբեր տեսակի նյութական ապրանքներ, տեխնոլոգիա
Վ.Ֆ. սերժանտներ	նյութական	կատարման գործիքներ և մեթոդներ
Վ.Ֆ. սերժանտներ	հոգեւոր	քաղաքական, բարոյական, բարոյական, կրոնական, իրավական և փիլիսոփայական
Ա. Մասլոու	լինելը (B-արժեքներ)	ավելի բարձր՝ ինքնաիրականացող մարդուն բնորոշ (գեղեցկության արժեքներ, բարություն, ճշմարտություն, պարզություն, եզակիություն, արդարություն և այլն)
Ա. Մասլոու	սակավ (D-արժեքներ)	ավելի ցածր, ուղղված կարիքների բավարարմանը, որը հիասթափված էր (արժեքներ, ինչպիսիք են քունը, անվտանգությունը, կախվածությունը, հանգստությունը և այլն)

Վերլուծելով ներկայացված դասակարգումը, հարց է առաջանում, որո՞նք են մարդու կյանքում հիմնական արժեքները։ Իրականում նման արժեքները շատ են, բայց ամենակարևորը ընդհանուր (կամ համամարդկային) արժեքներն են, որոնք, ըստ Վ. Ֆրանկլի, հիմնված են մարդու երեք հիմնական էքզիստենցիալների վրա՝ հոգևորություն, ազատություն և պատասխանատվություն։ Հոգեբանը առանձնացրել է արժեքների հետևյալ խմբերը («հավերժական արժեքներ»).

ստեղծագործականություն, որը թույլ է տալիս մարդկանց հասկանալ, թե ինչ կարող են տալ տվյալ հասարակությանը.
փորձառություններ, որոնց միջոցով մարդը տեղյակ է, թե ինչ է ստանում հասարակությունից և հասարակությունից.
հարաբերություններ, որոնք մարդկանց հնարավորություն են տալիս գիտակցել իրենց տեղը (դիրքը) այն գործոնների առնչությամբ, որոնք ինչ-որ կերպ սահմանափակում են իրենց կյանքը:

Հարկ է նաև նշել, որ մարդկային կյանքում ամենակարևոր տեղն են զբաղեցնում բարոյական արժեքները, քանի որ դրանք առաջատար դեր են խաղում մարդկանց բարոյականության և բարոյական նորմերի հետ կապված որոշումներ կայացնելու հարցում, և դա, իր հերթին, վկայում է զարգացման մակարդակի մասին: նրանց անհատականությունը և հումանիստական կողմնորոշումը:

Արժեքների համակարգը մարդու կյանքում

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը հոգեբանական հետազոտության մեջ առաջատար դիրք է զբաղեցնում, քանի որ դրանք անհատականության առանցքն են և որոշում են նրա կողմնորոշումը: Այս խնդրի լուծման գործում էական դեր է պատկանում արժեքային համակարգի ուսումնասիրությանը, և այստեղ Ս. հիերարխիկ և բաղկացած է երեք մակարդակից), լուրջ ազդեցություն ունեցավ։ Մարդկային կյանքում արժեհամակարգը, նրա կարծիքով, բաղկացած է.

արժեքներ-իդեալներ, որոնք ամենաընդհանուրն են և վերացականը (սա ներառում է հոգևոր և սոցիալական արժեքներ);
արժեքներ-հատկություններ, որոնք ամրագրված են մարդու կյանքի գործընթացում.
արժեքներ-գործունեության և վարքի ձևեր.

Ցանկացած արժեքային համակարգ միշտ կմիավորի արժեքների երկու կատեգորիա՝ արժեքներ-նպատակներ (կամ տերմինալ) և արժեքներ-մեթոդներ (կամ գործիքային): Վերջնականները ներառում են անձի, խմբի և հասարակության իդեալներն ու նպատակները, իսկ գործիքայինները՝ նպատակներին հասնելու ուղիներ, որոնք ընդունված և հաստատված են տվյալ հասարակության մեջ։ Արժեք-նպատակներն ավելի կայուն են, քան արժեք-մեթոդները, հետևաբար դրանք գործում են որպես համակարգ ձևավորող գործոն սոցիալական և մշակութային տարբեր համակարգերում:

Յուրաքանչյուր մարդ արտահայտում է իր վերաբերմունքը հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հատուկ արժեքային համակարգին: Հոգեբանության մեջ արժեքային համակարգում կան մարդկային հարաբերությունների հինգ տեսակ (ըստ Ջ. Գուդեչեկի).

ակտիվ, որն արտահայտվում է այս համակարգի ներքինացման բարձր աստիճանով.
հարմարավետ, այսինքն՝ արտաքնապես ընդունված, բայց միևնույն ժամանակ մարդն իրեն չի նույնացնում այս արժեհամակարգի հետ.
անտարբեր, որը բաղկացած է անտարբերության դրսևորմամբ և այս համակարգի նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ բացակայությամբ.
անհամաձայնություն կամ մերժում, որն արտահայտվում է արժեհամակարգի քննադատությամբ և դատապարտմամբ՝ այն փոխելու մտադրությամբ.
ընդդիմություն, որն արտահայտվում է այս համակարգի հետ թե՛ ներքին, թե՛ արտաքին հակասություններով։

Հարկ է նշել, որ մարդու կյանքում արժեհամակարգն ամենակարևոր բաղադրիչն է անհատականության կառուցվածքում, մինչդեռ այն զբաղեցնում է սահմանային դիրք՝ մի կողմից՝ այն մարդու անձնական իմաստների համակարգ է, մյուսը՝ նրա մոտիվացիոն-կարիքավոր ոլորտը։ Անձի արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները գործում են որպես անհատականության առաջատար հատկանիշ՝ ընդգծելով նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը։

Արժեքները մարդկային կյանքի ամենահզոր կարգավորիչն են։ Դրանք ուղղորդում են մարդուն իր զարգացման ճանապարհով, որոշում նրա վարքն ու գործունեությունը։ Բացի այդ, անձի կենտրոնացումը որոշակի արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների վրա, անշուշտ, կազդի հասարակության ձևավորման գործընթացի վրա: