Quali valori e ideali esistono. Iscriviti per promozioni e bonus. Ideali nella società moderna

Valori e ideali... Ma non appena gli ideali sostituiscono i valori, diventano falsi...

"I valori"- questo è ciò che esiste nella realtà e ciò che le persone hanno, e " ideali"Quello a cui le persone aspirano, ma in realtà non hanno, e forse non avranno mai. Gli ideali sono sempre espressi in alcune affermazioni.

Qui si dovrebbe distinguere tra l'esistenza di affermazioni come fatto del loro possesso da parte di un individuo sociale o di un'associazione sociale, e il contenuto degli ideali espressi in questi testi. Il contenuto degli ideali può essere falso o vero, che si stabilisce secondo le regole della logica, e le persone entrano in conflitto e addirittura si uccidono a vicenda, perché questi testi hanno un valore per loro o le persone sono coinvolte e poste nelle condizioni per accettarle testi (ad esempio un contratto, un giuramento ecc.), indipendentemente dalla loro falsità o verità. Quindi una cosa è proclamare degli ideali, un'altra è realizzarli.

Realizzazione di ideali si traduce sempre in un effetto pratico che è l'opposto di quello che ci si aspettava. Platone ("Stato"): "Perché le persone creano una società? Perché le persone conducono una vita insieme? Per essere persone felici. E cos'è una vita felice insieme? Questa è una vita giusta. Cos'è una vita giusta? Una convivenza equa si instaura quando ognuno è impegnato nei propri affari, lo fa bene e non interferisce con gli altri .... "Questo concetto di Platone, l'ideale dell'ordine mondiale sociale, è stato implementato in Germania nazista: "A ciascuno il suo", "Kyuhen, kinder, chiesa", ecc. gli slogan ci sono ben noti... Gli ideali devono rimanere ideali e non sostituirsi ai valori.

Non appena gli ideali, tutti gli ideali, sostituiscono i valori, diventano falsi.... In questo, proprio in questo senso - tutti gli ideali senza eccezioni sono falsi ... Perché la sostituzione di ideali e valori porta inevitabilmente a contraddizioni pratiche? Secondo la definizione di "ideali". "Ideali" - sono creati dall'astrazione. Colui che crea qualche ideale sarà chiamato "ideologo". Ideologo individua e fissa sempre non tutto, ma solo alcuni aspetti essenziali, dal punto di vista dell'ideologo, della realtà. Pertanto, quando si tenta di attuare gli "ideali" nella realtà, in una fase o nell'altra della loro attuazione, inevitabilmente sorgono contraddizioni ... Ciò che è impossibile logicamente è impossibile anche empiricamente. Le condizioni di idealizzazione sono le stesse, ma le condizioni di realizzazione sono essenzialmente diverse.

Ora definiamo i termini"valore" e "ideale" secondo le regole della logica. La lingua usa il termine "valore" in due sensi, come termine predicativo, cioè segno di un oggetto, e come soggetto-termine, cioè qualcosa (oggetto) che è detto nella dichiarazione.

MA.
1."Valore", come termine predicativo, è una proprietà (attributo) che può acquisire (cambiare) qualsiasi oggetto in tali e solo tali condizioni: 1. L'oggetto esiste, cioè è selezionato e fissato nella realtà, 2. La relazione il soggetto e ne è a conoscenza il soggetto sociale (rapporto giuridico, giuridico, materiale, tecnico e di altro tipo);

2. "Valore", come termine-soggetto, è qualsiasi oggetto reale che corrisponda a tali e solo tali segni: 1. Per quanto riguarda l'oggetto chiamato "valore", sono stabilite relazioni di equivalenza o di confronto con altri oggetti, gli individui sociali ne sono consapevoli e concordano con la sua definizione; 2. L'individuo sociale è in grado di ripristinare di volta in volta le regole per definire e operare con l'oggetto come “valore”.

B.
"Ideale"- una proposizione che abbia le seguenti caratteristiche: 1. Una proposizione è sempre creata con il metodo dell'astrazione isolante; 2. Quanto affermato nella dichiarazione sull'argomento non contiene le condizioni per la sua attuazione (esistenza nella realtà); 3. Ciò che si afferma su un oggetto si realizza sempre in relazione a quelle proprietà dell'oggetto che erano fissate in un'astrazione isolante, e non si compie mai completamente, ma solo in parte, in relazione alla realtà, compresi i pensieri e le azioni delle persone.

"Un crimine ha bisogno di giustificazione"... Un criminale è sempre alla ricerca di un pretesto per la sua azione, la sostituzione dei concetti di "ideale" e "valore" è un modo per formare una tale giustificazione per un crimine... Ad esempio - "Sei ariano, e quindi tutto ti è dato dalla nascita, non hai bisogno di pensare, hai la superiorità razziale ..."," Tu sei il proletariato, l'egemone della storia, e quindi ti è stato dato il diritto per origine, non c'è bisogno di pensare...", ecc. formule quando "ideali" sostituiscono "valori" ...

Le persone si uccidono a vicenda per vari motivi e senza motivo ... Quando ho prestato servizio nell'esercito, un soldato ha disertato con un'arma. La nostra compagnia di guardie è stata posta in una barriera per catturare un disertore. Dovrei sparare al fuggitivo se viene verso di me o no? La mia decisione non segue automaticamente da nessun ideale, solo concretamente e ogni volta che le persone prendono tali decisioni...

Nell'empirismo sociale non c'è una rigida determinazione tra un ideale e un'azione (ad esempio, l'omicidio) come causa ed effetto.
C'è una rigida connessione naturale nel fatto che l'"ideale" ha logicamente le stesse proprietà (per definizione di questo concetto), e i "valori" hanno proprietà logicamente diverse, e quindi, quando gli ideali sostituiscono i valori, diventano inevitabilmente falsi.

Ad esempio, gli avventurieri che, "ideali nazionalistici" si presentavano non come ideali, ma come un progetto e un programma che hanno iniziato a realizzare nella realtà, ad es. Agli "ideali" fu dato lo status di "valori", i bolscevichi - anche i fascisti tedeschi - anche i conquistadores - anche ...

Il crimine ha sempre bisogno di essere giustificato... Definire i termini è il modo noto e più sicuro per unire le persone secondo l'uno o l'altro criterio consapevole, per unirsi con l'aiuto dei segni. Le persone accettano il testo e sono d'accordo con il testo, in cui qualche ideale è espresso, soggettivamente, ma il fatto stesso dell'accettazione è già un fatto oggettivo, un fatto sociologico empirico che può essere osservato, calcolato, ecc. Ad esempio, nelle elezioni degli organi di governo, ogni elettore fa una scelta soggettiva, ma il risultato delle elezioni è oggettivo.

È ovvio che l'operazione di definizione dei termini è importante come dispositivo universale per organizzare le persone in associazioni sociali, come parte universale del meccanismo di creazione delle associazioni sociali.

A scuola, ricorda, in classe l'insegnante ci ha detto: "Chiamiamo tale oggetto così e così" o "Riterremo tale e tale affermazione come vera, e tale affermazione come falsa ," ecc., se tutti gli studenti della classe sono d'accordo, l'insegnante, quindi, unisce la classe sul significato e il significato della materia, introduce una norma generale di atteggiamento nei confronti della materia. Ora tutti nella classe mettono in relazione il termine con l'argomento in un certo modo. Se alcuni individui sociali accettassero, ad esempio, di considerare "moscoviti - non umani, mascalzoni, un buco nell'umanità", giacche trapuntate ", allora agirebbero secondo tale definizione in solidarietà o "che il Fronte ucraino consistesse principalmente di etnia ucraina, e quindi era chiamato "ucraino", ecc.

Spesso sembra che siamo sempre più lontani dalla nostra anima, dai sogni e dalle alte aspirazioni. Dietro le faccende quotidiane, abbiamo completamente dimenticato come percepire la vita come un dono, come qualcosa di incomprensibile e di bello. Siamo sempre stati così? Siamo tutti così? Non c'è già un piccolo posto nella nostra vita per la bellezza? Ma che dire del miracolo della nascita di una nuova persona, dell'amore per i genitori, della felicità di essere madre? È possibile che concetti eterni come fedeltà femminile, fede in Dio siano diventati per noi una frase vuota? Mi dispiace molto per quelle persone che non provano questi sentimenti. Raramente pensiamo al fatto che la nostra vita è un dono di Dio. Abbiamo dimenticato tutto ciò che è spirituale nel perseguimento del nostro ideale. E qual è il nostro ideale immaginato? E hai bisogno di camminare così insistentemente verso di essa, a volte trascorrendo tutta la tua vita su questa strada? L'ideale per me è qualcosa di meglio, perfetto. Spesso con questa parola comprendiamo i valori morali: bontà e verità, amore e felicità, giustizia e sincerità. Tuttavia, in generale, le nostre idee sull'ideale differiscono. Ad esempio, alcune persone credono che la società ideale sia quella in cui le persone hanno un buon lavoro, un buon alloggio e un'auto costosa. E ci sono persone per le quali lo stato ideale è un'opportunità per sviluppare e migliorare le proprie conoscenze, questo è un lavoro creativo. L'ideale in forma umana è, prima di tutto, una persona di elevate qualità morali. Per noi russi, per due millenni questo ideale è stato Gesù Cristo. Molte figure ideali vivono nelle leggende popolari, nelle fiabe, nei detti, nelle parabole. Questi ideali morali sono una specie di esempio per noi, i loro discendenti. Proviamo a ricordare gli antenati. L'Ucraina ha sempre avuto le sue preferenze religiose. Personalmente, mi piace il fatto che le donne abbiano sempre affidato le loro cure alla Madre di Dio. Fu così che si avvicinarono all'alto ideale del dovere materno. La cosa principale per una donna è rimanere fedele a suo marito, alla sua famiglia, ai suoi figli. Un vivido esempio di questa aspirazione nella storia è Yaroslavna. Da moglie fedele, si preoccupa per il marito, è capace di qualsiasi sacrificio per lui. Per avvicinarci all'ideale, è necessario valutare davvero noi stessi, le nostre qualità morali e, naturalmente, riflettere sobriamente sulle carenze personali. Solo in questo modo si può capire cosa bisogna fare e in quale direzione, che almeno un passo si avvicini al desiderato. Del resto è noto che ogni mancanza può essere superata ed eliminata, e ogni virtù può essere sviluppata e moltiplicata. È solo importante osservare la misura in ogni cosa e non dimenticare che tutto il grande parte dalle cose molto piccole. Gli ideali di bellezza sono stati apprezzati dalle persone sin dalla creazione del mondo. Perché sono eterni.

4.3. Il mio sogno

"Sognare è fantastico, basta ricordare che è solo un sogno" - Joseph Ernest Renan.

Ogni generazione sogna qualcosa di diverso. Le nostre madri e i nostri padri sognavano di diventare astronauti e insegnanti. Ora tutto è cambiato: se chiedi a un alunno di prima elementare cosa vuole diventare, risponderà senza esitazione: un programmatore o un uomo d'affari.

Da piccola volevo fare la stilista. Mi è sembrato che questa sia un'attività molto eccitante: creare le tue cose alla moda.

Ma devi guardare la vita in modo realistico. Ora ho un'età in cui è ancora difficile per me definirmi adulto, ma non sono più un bambino. Non ho ancora risentito dei problemi degli adulti, anche se penso spesso a chi sarò, a come andrà a finire la mia vita.

Molte persone inseguono i loro sogni fin dall'infanzia. Studiano inoltre lingue straniere per guadagnare soldi come traduttori di testi durante gli anni da studente o studiare in scuole specializzate. Lì si fanno un'idea della futura professione, o almeno sanno cosa fare e chi diventare.

I sogni degli adulti sono spesso insoddisfatti. Anche se, anche se una persona ha già avuto luogo, si sforza ancora di qualcosa, sogna di avere ancora più successo. Ma pochi riescono a raggiungere questo obiettivo.

I sogni sono proprio ciò a cui stiamo cercando di avvicinarci. Ma se non riesci a raggiungerli, non devi essere arrabbiato. Dopotutto, viviamo nel presente e non dovremmo dimenticarlo. Amiamo la vita oggi, è così bella!

Posto per la formula. 4.4. Il mio motto

"Abitareogni giorno, come se questo giorno fosse l'ultimo della tua vita. Vivi come sese ogni persona sulla tua strada è l'unica, e ogni tuo atto- principale. Non importa cosa è reale e cosa non lo è. Ciò che conta è che tufacendo ora"

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23. Ideale e valori

Che è successo ideale?

Nel nostro comportamento seguiamo consciamente o inconsciamente alcuni ideali, il più delle volte senza nemmeno saperlo.

Ideale (dal francese ideale)- un esempio, qualcosa di perfetto, l'obiettivo più alto delle aspirazioni. Denota ciò che sembra degno di emulazione. Le persone hanno ideali diversi. Una persona considera l'ideale di un rispettabile uomo d'affari alla guida di una Mercedes (è severo, efficiente, sicuro). E l'altro è attratto dal romanticismo di strade lontane. Vuole conoscere il mondo, visitare diversi paesi, attraversare l'Oceano Artico o il deserto.

Ti consigliamo di ricordare

Ideale- qualcosa di perfetto, corrispondente all'ideale.

Idealista- una persona altruista che lotta per obiettivi elevati.

Idealizzazione- rappresentazione di qualcuno o qualcosa di meglio di quello che è in realtà; dote di qualità corrispondenti all'ideale.

Le persone che mettono al primo posto i valori materiali, come una villa lussuosa o un'auto, sono chiamate materialiste.

E l'altra persona è chiamata idealista. È consuetudine riferirsi agli idealisti come persone che mettono al primo posto i valori e gli ideali spirituali (gentilezza, giustizia, onestà). Allo stesso tempo, in ogni persona ci sono entrambi
inizi: materiale e ideale.

Dalla parola "ideale" derivano concetti che probabilmente hai incontrato più di una volta.

Gli eroi sono sempre stati i portatori e l'incarnazione dell'ideale. Questo è il motivo per cui sono serviti da modello, ispirando le persone ad azioni morali elevate. Le immagini degli eroi incarnano manifestazioni vivide e memorabili di resistenza morale, coraggio e grandezza dello spirito umano. Eroi
i poeti cantano, la loro immagine è impressa in opere immortali di grandi artisti e scultori.

Le persone lottano per l'ideale per tutta la vita. Con lui confrontiamo le nostre azioni e azioni.

Forse la cosa più sorprendente sta nel fatto che vogliamo vedere ideali non solo noi stessi, ma anche gli altri, specialmente quelli a noi vicini.

Proviamo a pensare a chi e perché può diventare un ideale per gli altri.

Probabilmente hai sentito la frase dei giovani fan su un cantante popolare: "Lei è il mio ideale!" Ma cosa significa questo? Alle ragazze piace l'aspetto della cantante, il suo modo di tenere, parlare, ridere. Mi piace il successo che il cantante ha ottenuto. Ma dopotutto, i fan non sanno nulla delle opinioni della cantante sulla vita, di come comunica con la sua famiglia e i suoi amici. Si tratta solo di imitazione esterna.

Ogni generazione ha i suoi ideali. Spesso sono collegati agli eventi che l'intera società sta attraversando in questo momento. La generazione militare ammirava le imprese durante le battaglie, il comportamento persistente in cattività dei nemici.

Il nuovo tempo e la gioventù moderna hanno già altri modelli che sono loro più vicini e più comprensibili.

Cosa sono i valori?

Cosa sono i valori? Questi sono quegli oggetti, i fenomeni (materiali e spirituali) che sono più importanti per una persona nella vita.

Ci sono valori che sono importanti in ogni momento. Possono essere chiamati universali. Tali valori includono verità, libertà, giustizia, bellezza, bontà, utilità.

I valori duraturi della vita familiare sono considerati lealtà e costanza, amore per i bambini, combinati con rigore, rispetto per una persona.

Ma a volte una persona ha un conflitto di valori. Immagina una situazione del genere. Un amico mi ha chiesto di venire a sostenerlo alle gare sportive, ea scuola entro domani bisogna preparare un messaggio serio, per il quale in casa non ci sono materiali. E lo studente deve affrontare una scelta difficile: andare al concorso per sostenere un amico o preparare un messaggio in biblioteca? Qualsiasi decisione è spiacevole, perché vuoi essere sia un buon amico che uno studente di successo. Nella vita, dovrai imparare a fare delle scelte in molti
situazioni.

Da quali valori sono guidati gli adolescenti di oggi?

Quando gli scienziati hanno scoperto quali libri leggono gli adolescenti di età compresa tra 10 e 13 anni, quali eroi imitano e ammirano, si è scoperto che gli eroi immaginari, caratterizzati da un senso di collettivismo, comunità con altre persone, detengono il primato. Ognuno di loro ha agito per un bisogno morale di prendersi cura degli altri. I personaggi delle opere non potevano rimanere indifferenti al dolore e alla sofferenza delle altre persone, si sentivano responsabili per loro. Ma gli studenti in primo luogo non erano eroi delle fiabe e non eroi del cinema, come gli adolescenti, ma persone reali che hanno raggiunto il successo grazie al duro lavoro e alle capacità eccezionali.

È difficile determinare i valori degli adolescenti. Alcuni dati suggeriscono che si concentrino principalmente sui guadagni materiali, senza tormentarsi con domande sul senso della vita. Tuttavia, d'altra parte, gli adolescenti sono interessati alla vita della loro famiglia, alla religione, e non sono indifferenti al dolore e alla sofferenza delle altre persone.

La scienza ha stabilito che ci sono tre fasi nello sviluppo morale di una persona.

Il primo stadio è quando una persona non commette azioni malvagie perché ha paura della punizione. Se una persona pensa di poter essere sorpresa a rubare, è improbabile che rubi.

La seconda fase è quando una persona apprezza l'opinione del gruppo in cui si trova. La persona non ruba per paura di essere espulsa dal gruppo.

Nella terza fase, il comportamento è determinato da principi che si applicano indipendentemente dall'autorità del gruppo. Si basano sulla giustizia, l'assistenza reciproca e l'uguaglianza dei diritti umani, il rispetto della sua dignità di persona. Una persona non ruba perché rispetta le altre persone. Un comportamento corretto è ritenuto coerente con tali principi.

Questa teoria scientifica si basa sulla convinzione che le persone siano caratterizzate da determinati stadi di sviluppo morale. Ma si scopre che la maggior parte delle persone raramente progredisce oltre il secondo livello. I criminali si fermano al primo.

I principi della moralità ci dicono come dovrebbero essere le nostre relazioni con le persone, come dovremmo trattare le persone. La forma più semplice della loro espressione è questa: tratta le persone nel modo in cui vuoi che ti trattino. È una forma di relazione di uguaglianza tra le persone.

Riassumendo

Il comportamento delle persone è influenzato da ideali e valori. Gli ideali sono modelli, qualcosa di perfetto. L'ideale può essere persone reali o personaggi di fantasia, idee e valori pubblici. I valori sono tutti gli oggetti, i fenomeni (spirituali e materiali) che sono importanti per una persona nella sua vita. Ci sono valori umani universali che sono sempre stati considerati importanti.

Prova la tua conoscenza

1. Cosa significano i concetti: “ideale”, “idealista”, “idealizzazione”?
2. Elenca i tratti caratteriali che pensi dovrebbe avere una persona ideale. Giustifica la tua scelta.
3. Come intendi l'espressione "Ogni volta ha i suoi eroi"?
4. Conosci opere d'arte in cui sono raffigurati eroi, sono mostrati ideali elevati? Nominali.
5. Descrivi una situazione che riflette un conflitto di valori.
6. Trova delle frasi (frasi) con le parole: "beneficio", "giustizia", "bellezza", "libertà", "onore", "responsabilità".

Officina

1. La base della cultura del Giappone e della Cina è il rispetto dei bambini nei confronti dei genitori.

Comprende doveri ufficialmente riconosciuti, come il rispetto dei genitori, l'obbedienza incondizionata ad essi, la cura del padre e della madre.

L'osservanza di questo valore culturale ha così ristrutturato i rapporti nella società che i popoli cinese e giapponese di oggi, forse, superano tutti gli altri in termini di rispetto per gli anziani.

E com'è la situazione con questo valore culturale nel nostro paese, in società russa? Conduci la tua mini-ricerca (usa la stampa, la radio, la televisione, le tue osservazioni).

2. Completare l'attività di prova.

A. Cosa saresti incapace di perdonare la persona con cui sei amico?
1) Maleducazione;
2) tradimento;
3) codardia, avidità;
4) debolezza di carattere;
5) maleducazione;
6) altro.

B. Cosa non permetterai mai a te stesso di comunicare con la tua amata e cara persona?
1) aspetto disordinato;

2) dire una bugia;
3) sbagliare o essere imbarazzato;
4) alza la voce;
5) altro.

Concludi ciò che è prezioso per te nel comunicare con i tuoi cari.

Kravchenko AI, Pevtsova E.A., Scienze sociali: un libro di testo per il 6° anno delle istituzioni educative. - 12a ed. - M.: LLC "TID" Parola russa- RS", 2009. - 184 pag.

Contenuto della lezione riassunto della lezione supporto cornice lezione presentazione metodi accelerativi tecnologie interattive Pratica compiti ed esercizi autoesame workshop, corsi di formazione, casi, missioni compiti a casa discussione domande domande retoriche degli studenti Illustrazioni audio, video clip e multimediali foto, immagini grafiche, tabelle, schemi umorismo, aneddoti, barzellette, fumetti, parabole, detti, cruciverba, citazioni Componenti aggiuntivi riassunti articoli chip per presepi curiosi libri di testo glossario di base e aggiuntivo di termini altro Miglioramento di libri di testo e lezionicorreggere gli errori nel libro di testo aggiornare un frammento nel libro di testo elementi di innovazione nella lezione sostituendo conoscenze obsolete con nuove Solo per insegnanti lezioni perfette piano di calendario per l'anno linee guida programmi di discussione Lezioni integrate

introduzione

Una caratteristica fondamentale dell'ambiente umano in società moderna- questo cambiamento sociale. Per una persona comune - soggetto della cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, innanzitutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra le fasce benestanti della popolazione, una persona cerca di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi il loro futuro attraverso la proprietà, altri cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti, è l'istruzione che è percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza in circostanze sociali mutevoli e contribuisce alla fiducia nel futuro.

La moralità è un modo per regolare il comportamento delle persone. Altri modi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivazioni, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov", nella sezione sul Grande Inquisitore.

La morale è, quindi, un tale modo di intendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interiore. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee su morale e immorale.

Nella moderna società russa si avverte un disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale delle generazioni. La gioventù moderna non può accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dai più anziani, mentre la generazione più anziana è convinta di essere migliore, riguardo alla società moderna: è senz'anima e destinata a decadere. Cosa dà diritto a una tale valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

Ideali e valori: una rassegna storica

La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", cioè un'idea di un vero e proprio ordine mondiale, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, significa che non è ancora cresciuto, non è maturato, non ha pienamente compreso le potenzialità insite in lui. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è fondamentalmente immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere introdotto lì.

In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per le cose belle della vita. L'assistenza reciproca e la cooperazione sono fenomeni rari qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza assistenza e cooperazione reciproca. Nella natura muoiono i deboli, nella società vengono aiutati i deboli. Questa è la principale differenza tra uomo e animale. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma una persona non è "pronta" per questo mondo, cresce fuori dal regno della natura e in esso i principi naturali e umani competono continuamente. La moralità è l'espressione dell'umano nell'uomo.

Una persona vera è colui che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, persino sacrificarsi per gli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per molto tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: un uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in un uomo-dio. Dopotutto, Dio non è in paradiso, è nell'anima di tutti e ognuno è capace di essere un dio, cioè. sacrificare qualcosa per il bene degli altri, dare agli altri una particella di te stesso.

La condizione più importante della moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. Eppure, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. Una persona si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me», ha scelto lui stesso la non libertà, la sua dipendenza.

La coscienza è una prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è nulla per cui giudicare: un animale che ha ucciso una persona non viene giudicato, un'auto non viene giudicata. Una persona viene giudicata e, soprattutto, viene giudicata dalla propria coscienza, a meno che non si sia già trasformata in animale, anche se non è raro. Libero, secondo la Bibbia, una persona è considerata anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è insieme felicità e peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e per le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.

L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, a quella forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni azione cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato un uomo, un essere razionale, è ancora sulla buona strada e non lo è noto dove porterà questo percorso.

C'è una morale o ce ne sono molte? Forse ognuno ha la propria moralità? Non è così facile rispondere a questa domanda. Ovviamente, nella società ci sono sempre diversi codici di condotta praticati nei vari gruppi sociali.

La regolazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema di valori morali e ideali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.

Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è la ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come lavoro io stesso, cos'è il bene, il bene. Le idee tradizionali sul bene e sul male vengono ripensate, il vero bene viene individuato in contrapposizione a ciò che non è il vero bene, ma viene considerato solo come tale. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano, per essere buoni, la filosofia ha individuato il vero bene: saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.

Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria anche tra il clero. Ma questo non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, in cui sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali universali.

Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà in qualsiasi sua forma ("non raccogliere tesori per terra"), la morale cristiana si opponeva al tipo di coscienza morale che prevaleva nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale: l'uguaglianza di tutti davanti a Dio.

L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a un uomo ciò che non desideri per te stesso", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, entrò nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Discorso della Montagna.

L'etica paleocristiana pose le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultimo presupponeva una resistenza senza recare danno ad un'altra, un'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo rinunciare alle proprie convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata anche la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare il malfattore, fermare la diffusione del male.

L'etica cristiana proclama il comandamento della gentilezza e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: "Hai sentito ciò che è stato detto:" Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io ti dico, ama i tuoi nemici e prega per coloro che ti perseguitano... perché se ami coloro che ti amano, che ricompensa hai?”

Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, ci sono cambiamenti significativi nella società, che non potevano non influenzare la moralità. Il protestantesimo ha proclamato che il dovere principale di un credente davanti a Dio è il duro lavoro nella sua professione e l'evidenza dell'elezione di Dio è il successo negli affari. Così la Chiesa protestante ha dato il via libera al suo gregge: “Diventa ricco!”. Se il cristianesimo precedente sosteneva che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, ora è il contrario: i ricchi diventano gli eletti di Dio e i poveri - rifiutato da Dio.

Con lo sviluppo del capitalismo, l'industria e la scienza si sviluppano e le prospettive del mondo cambiano. Il mondo sta perdendo il suo alone di divinità. Dio generalmente è diventato superfluo in questo mondo, ha impedito a una persona di sentirsi un vero padrone del mondo e presto Nietzsche ha proclamato la morte di Dio. "Dio è morto. Chi l'ha ucciso? Io e te", dice Nietzsche. L'uomo, liberato da Dio, ha deciso di diventare Dio stesso. Solo questa divinità si è rivelata piuttosto brutta. Ha deciso che l'obiettivo principale era quello di consumare quanto più e il più vario possibile e ha creato una società dei consumi per una certa parte dell'umanità. È vero, per questo è stato necessario distruggere una parte significativa delle foreste, inquinare l'acqua e l'atmosfera e trasformare vasti territori in discariche. Dovevano anche creare montagne di armi per difendersi da coloro che non cadevano nella società dei consumi.

La morale moderna è tornata ad essere semipagana, che ricorda il precristiano. Si basa sulla convinzione che viviamo una volta, quindi tutto deve essere preso dalla vita. Come una volta Callicle sostenne in una conversazione con Socrate che la felicità sta nel soddisfare tutti i propri desideri, così ora questo sta diventando il principio principale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Nel 19° secolo emerse un'etica della non violenza.

È successo così che è stato il XX secolo, che non può essere definito il secolo dell'umanesimo e della misericordia, a dare origine a idee che sono in diretto contrasto con la pratica prevalente di risolvere tutti i problemi e i conflitti da una posizione di forza. Si è rivelata una resistenza silenziosa e ferma: disaccordo, disobbedienza, non punizione del male per il male. Una persona posta in una situazione disperata, umiliata e impotente, trova un mezzo non violento di lotta e di liberazione (principalmente interiore). Egli, per così dire, si assume la responsabilità del male fatto da altri, prende su di sé il peccato degli altri ed espia per lui non restituendo il male.

Il marxismo difende l'idea di una graduale instaurazione di una vera giustizia sociale. L'aspetto più importante per comprendere la giustizia è l'uguaglianza delle persone in relazione ai mezzi di produzione. Si riconosce che sotto il socialismo esistono ancora differenze nelle qualifiche del lavoro e nella distribuzione dei beni di consumo. Il marxismo aderisce alla tesi che solo sotto il comunismo dovrebbe esserci una completa coincidenza di giustizia e uguaglianza sociale delle persone.

Nonostante il fatto che in Russia il marxismo abbia dato origine a un regime totalitario che negava praticamente tutti i valori umani fondamentali (pur proclamandoli come il suo obiettivo principale), la società sovietica era una società in cui la cultura, principalmente spirituale, godeva di uno status elevato.

Il valore della cultura è uno speciale significato oggettivo positivo di qualcosa nella vita spirituale di una particolare persona, gruppo sociale, società, incarnato in vari portatori di significato ed espresso in segni e sistemi di segni di una data cultura.

Nel 19 ° secolo sorse una speciale disciplina filosofica sui valori: l'assiologia di G. Lotze negli anni '60 dell'Ottocento. cominciò a considerare "buono", "bello" e "giusto" come i valori principali dell'essere.

Il valore è una caratteristica dell'atteggiamento di una persona verso un oggetto fissato nella mente di una persona. Il valore per una persona sono oggetti che gli danno emozioni positive: piacere, gioia, godimento, ecc. Perciò li desidera e li desidera. Sia gli oggetti materiali che quelli spirituali possono avere valore.

I valori sono diversi ed eterogenei. In assiologia vengono proposte varie opzioni per la loro classificazione.

Filosofo e psicologo G. Münsterberg all'inizio del XX secolo. proposto di distinguere tra due tipi di valori - vitali (ad esempio, amore, felicità) e culturali (ad esempio, poesia, musica), e in ciascuno di questi tipi - valori logici, estetici, etici e metafisici.

Fin dall'infanzia, ogni persona sviluppa orientamenti di valore personali, ad es. rappresentazioni di valore, con l'aiuto delle quali si orienta nel mondo dei valori e determina quali dei valori sono più significativi per lui e quali meno.

C'è una certa differenza tra le strutture maschili e femminili degli orientamenti di valore. Le donne, di regola, sono più concentrate sui valori del focolare, della pace familiare, della salute e del benessere dei bambini e della propria immagine (moda, trucco, gioielli).

L'ideale è inteso come l'immagine perfetta dei fenomeni, dotata di una dimensione di valore. In relazione alla cultura, questi sono valori di riferimento.

Gli ideali di bontà, verità, bellezza, libertà, ecc. rappresentano ciò che è apprezzato e desiderato dalle persone, ciò per cui aspirano, ciò che “vorrebbero”. Da ciò, tuttavia, non ne consegue che gli ideali, per così dire, non esistano nella realtà. Infatti, nel tendere ad esse, anche se non in modo assoluto, si realizzano nella vita. La cultura stessa, in un certo senso, è un ideale, un ideale dell'esistenza umana, realizzato da persone diverse e dai loro gruppi a diversi livelli di cultura.

17. Regolamenti e norme

I regolatori sono un tipo speciale di significati, che è in stretta connessione con i loro altri tipi: conoscenza e valori.

Questa conoscenza è solitamente formulata sotto forma di regole. Una regola è una regolativa esplicata in forma verbale. Ma la conoscenza del regolatore, espressa nella norma, e il regolatore stesso non sono la stessa cosa. In primo luogo, una persona è in grado di agire in conformità con determinati regolamenti e allo stesso tempo di esserne completamente ignaro, ad esempio, di andare in bicicletta e di non sapere come si mantiene l'equilibrio durante la guida, e non essere in grado di formulare regole che descrivano il metodi che usa per controllare il manubrio di una bicicletta e il suo corpo. In secondo luogo, la conoscenza delle autorità di regolamentazione non è sufficientemente accurata e completa. Uno studente di medicina può conoscere le regole della diagnosi a memoria, ma senza un'adeguata formazione è improbabile che padroneggi sufficientemente l'arte della diagnosi. Infine, in terzo luogo, puoi conoscere i regolamenti, e anche conoscerli molto bene, ma non essere in grado di agire in conformità con essi. Ad esempio, un allenatore sportivo può conoscere, comprendere e spiegare fino alle sottigliezze come eseguire una sorta di combinazione ginnica, ma allo stesso tempo non essere in grado di farlo per mancanza di qualità psicofisiche necessarie per questo.

I regolatori sono associati alla conoscenza: più l'umanità conosce il mondo, più efficaci diventano i metodi di attività da essa utilizzati. Ma la conoscenza e le regole sono diversi tipi di significati.

Di conseguenza, i valori e gli ideali sono anche regolatori del comportamento umano, ma sono ciò che lo stimola, e i regolatori sono come dovrebbe essere costruito.

A causa del fatto che nello spazio culturale possono esistere contemporaneamente regolatori eterogenei e contraddittori, l'implementazione di regolatori può dar luogo a diverse forme di comportamento. In ogni cultura, alcune forme di comportamento sono presentate come "normali", generalmente accettate, previste, mentre altre sono considerate "anormali", deviando dagli standard generalmente accettati. Il comportamento del primo tipo è chiamato normativo e il secondo - deviante o deviante.

Le norme sono stereotipi di pensiero e di azione accettati entro i confini di una particolare comunità socio-culturale. Questi sono gli standard che regolano il comportamento umano.

Nelle fasi iniziali della formazione della cultura e della civiltà, le norme sono apparse sotto forma di divieti, i cosiddetti tabù. Taboo (polinesiano) - un divieto, un sistema di divieti su determinate azioni (anche sull'uso di determinate parole, nomi), la cui violazione è punibile con forze "oltraggiose". Si credeva che la violazione del tabù danneggi l'intera comunità (tipo, tribù).

I divieti sono le più antiche forme di norme. Nei libri sacri, ad esempio, nell'Antico Testamento, ciò che una persona non può fare è fissato (non uccidere, non rubare, non mentire, ecc.).

Tuttavia, nell'antichità, apparivano anche prescrizioni su ciò che una persona doveva fare. Ad esempio: ama il tuo prossimo.

Le norme in generale sono ciò che distingue l'attività della vita umana dalla vita istintiva del mondo animale. Nell'uomo, le norme possono essere contrarie agli istinti, anche quelli volti a preservare la vita. Ma in generale, contribuiscono alla stabilità, alla sostenibilità, all'ordine della società. E quindi avevano e hanno tuttora un significato civilizzante. La civiltà della società e dell'uomo è caratterizzata dalla normalizzazione delle relazioni e delle azioni.

Le norme morali sono molto diverse, soprattutto se prendiamo in considerazione i diversi stati delle diverse comunità umane in tempi diversi.

Ma nella cultura europea, e in generale nel mondo, sono comuni una serie di norme generali, come "essere onesti", "rimanere fedeli alla parola", "rispettare gli anziani", "essere laboriosi, equi, dignitosi, coscienziosi ”, ecc. d.

SAGGIO

disciplina: Culturologia

Ideali nella società moderna

INTRODUZIONE
1. Ideali e valori: una panoramica storica
2. spazio culturale Anni '60 e la Russia moderna
Conclusione
Elenco della letteratura usata
INTRODUZIONE
La caratteristica fondamentale dell'ambiente umano nella società moderna è il cambiamento sociale. Per una persona comune - soggetto della cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, innanzitutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra le fasce benestanti della popolazione, una persona cerca di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi il loro futuro attraverso la proprietà, altri cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti, è l'istruzione che è percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza in circostanze sociali mutevoli e contribuisce alla fiducia nel futuro.
La moralità è un modo per regolare il comportamento delle persone. Altri modi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivazioni, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov", nella sezione sul Grande Inquisitore.
La morale è, quindi, un tale modo di intendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interiore. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee su morale e immorale.
Nella moderna società russa si avverte un disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale delle generazioni. La gioventù moderna non può accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dai più anziani, mentre la generazione più anziana è convinta di essere migliore, riguardo alla società moderna: è senz'anima e destinata a decadere. Cosa dà diritto a una tale valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.
1. Ideali e valori: una rassegna storica
La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", cioè un'idea di un vero e proprio ordine mondiale, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, significa che non è ancora cresciuto, non è maturato, non ha pienamente compreso le potenzialità insite in lui. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è fondamentalmente immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere introdotto lì.
In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per le cose belle della vita. L'assistenza reciproca e la cooperazione sono fenomeni rari qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza assistenza e cooperazione reciproca. Nella natura muoiono i deboli, nella società vengono aiutati i deboli. Questa è la principale differenza tra uomo e animale. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma una persona non è "pronta" per questo mondo, cresce fuori dal regno della natura e in esso i principi naturali e umani competono continuamente. La moralità è l'espressione dell'umano nell'uomo.
Una persona vera è colui che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, persino sacrificarsi per gli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per molto tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: un uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in un uomo-dio. Dopotutto, Dio non è in paradiso, è nell'anima di tutti e ognuno è capace di essere un dio, cioè. sacrificare qualcosa per il bene degli altri, dare agli altri una particella di te stesso.
La condizione più importante della moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. Eppure, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. Una persona si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me», ha scelto lui stesso la non libertà, la sua dipendenza.
La coscienza è una prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è nulla per cui giudicare: un animale che ha ucciso una persona non viene giudicato, un'auto non viene giudicata. Una persona viene giudicata e, soprattutto, viene giudicata dalla propria coscienza, a meno che non si sia già trasformata in animale, anche se non è raro. Libero, secondo la Bibbia, una persona è considerata anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è insieme felicità e peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e per le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.
L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, a quella forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni azione cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato un uomo, un essere razionale, è ancora sulla buona strada e non lo è noto dove porterà questo percorso.
C'è una morale o molte? Forse ognuno ha la propria moralità? Non è così facile rispondere a questa domanda. Ovviamente, nella società ci sono sempre diversi codici di condotta praticati nei vari gruppi sociali.
La regolazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema di valori morali e ideali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.
Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è la ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come lavoro io stesso, cos'è il bene, il bene. Le idee tradizionali sul bene e sul male vengono ripensate, il vero bene viene individuato in contrapposizione a ciò che non è il vero bene, ma viene considerato solo come tale. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano, per essere buoni, la filosofia ha individuato il vero bene: saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.
Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria anche tra il clero. Ma questo non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, in cui sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali universali.
Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà in qualsiasi sua forma ("non raccogliere tesori per terra"), la morale cristiana si opponeva al tipo di coscienza morale che prevaleva nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale: l'uguaglianza di tutti davanti a Dio.
L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a un uomo ciò che non desideri per te stesso", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, entrò nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Discorso della Montagna.
L'etica paleocristiana pose le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultimo presupponeva una resistenza senza recare danno ad un'altra, un'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo un rifiuto delle loro convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata anche la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare il malfattore, fermare la diffusione del male.
L'etica cristiana proclama il comandamento della gentilezza e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: "Hai sentito ciò che è stato detto:" Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io ti dico, ama i tuoi nemici e prega per coloro che ti perseguitano... perché se ami coloro che ti amano, che ricompensa hai?”
Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, ci sono cambiamenti significativi nella società, che non potevano non influenzare la moralità. Il protestantesimo ha proclamato che il dovere principale di un credente davanti a Dio è il duro lavoro nella sua professione e l'evidenza dell'elezione di Dio è il successo negli affari. Così la Chiesa protestante ha dato il via libera al suo gregge: “Diventa ricco!”. Se il cristianesimo precedente sosteneva che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, ora è il contrario: i ricchi diventano gli eletti di Dio e i poveri - rifiutato da Dio.
Con lo sviluppo del capitalismo, l'industria e la scienza si sviluppano e le prospettive del mondo cambiano. Il mondo sta perdendo il suo alone di divinità. Dio generalmente è diventato superfluo in questo mondo, ha impedito a una persona di sentirsi un vero padrone del mondo e presto Nietzsche ha proclamato la morte di Dio. "Dio è morto. Chi l'ha ucciso? Io e te", dice Nietzsche. L'uomo, liberato da Dio, ha deciso di diventare Dio stesso. Solo questa divinità si è rivelata piuttosto brutta. Ha deciso che l'obiettivo principale era quello di consumare quanto più e il più vario possibile e ha creato una società dei consumi per una certa parte dell'umanità. È vero, per questo è stato necessario distruggere una parte significativa delle foreste, inquinare l'acqua e l'atmosfera e trasformare vasti territori in discariche. Dovevano anche creare montagne di armi per difendersi da coloro che non cadevano nella società dei consumi.
La morale moderna è tornata ad essere semipagana, che ricorda il precristiano. Si basa sulla convinzione che viviamo una volta, quindi tutto deve essere preso dalla vita. Come una volta Callicle sostenne in una conversazione con Socrate che la felicità sta nel soddisfare tutti i propri desideri, così ora questo sta diventando il principio principale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Nel 19° secolo emerse un'etica della non violenza.
È successo così che è stato il XX secolo, che non può essere definito il secolo dell'umanesimo e della misericordia, a dare origine a idee che sono in diretto contrasto con la pratica prevalente di risolvere tutti i problemi e i conflitti da una posizione di forza. Si è rivelata una resistenza silenziosa e ferma: disaccordo, disobbedienza, non punizione del male per il male. Una persona posta in una situazione disperata, umiliata e impotente, trova un mezzo non violento di lotta e di liberazione (principalmente interiore). Egli, per così dire, si assume la responsabilità del male fatto da altri, prende su di sé il peccato degli altri ed espia per lui non restituendo il male.
Il marxismo difende l'idea di una graduale instaurazione di una vera giustizia sociale. L'aspetto più importante per comprendere la giustizia è l'uguaglianza delle persone in relazione ai mezzi di produzione. Si riconosce che sotto il socialismo esistono ancora differenze nelle qualifiche del lavoro e nella distribuzione dei beni di consumo. Il marxismo aderisce alla tesi che solo sotto il comunismo dovrebbe esserci una completa coincidenza di giustizia e uguaglianza sociale delle persone.
Nonostante il fatto che in Russia il marxismo abbia dato origine a un regime totalitario che negava praticamente tutti i valori umani fondamentali (pur proclamandoli come il suo obiettivo principale), la società sovietica era una società in cui la cultura, principalmente spirituale, godeva di uno status elevato.
2. Spazio culturale degli anni '60 e Russia moderna
Il periodo di massimo splendore della cultura sovietica russa sono stati gli anni '60, in ogni caso, questi anni sono spesso idealizzati nei ricordi di persone che ora parlano del declino della cultura. Per ricostruire il quadro spirituale dell'epoca degli anni '60, si è tenuto un concorso degli "anni Sessanta" "Mi guardo come nello specchio dell'epoca". Da persone che vissero e si svilupparono all'ombra del "disgelo", ci si poteva aspettare caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, descrizioni di ideali e aspirazioni.
Così appare l'era degli anni '60 nelle descrizioni dei concorrenti colti: “per qualche tempo abbiamo creduto di essere liberi e di poter vivere in buona coscienza, essere noi stessi”, “tutti respiravano liberamente”, “hanno cominciato a parlare un molto sulla nuova vita, ci sono state molte pubblicazioni”; “Gli anni '60 sono i più interessanti e intensi: ascoltavano i nostri poeti degli anni sessanta, leggevano (più spesso di nascosto) “Un giorno nella vita di Ivan Denisovich”; “Gli anni '60 sono il momento in cui tutti strizzavano gli occhi dal sole, come diceva Zhvanetsky”; “Mi considero tra gli anni Sessanta - quelli la cui formazione ideologica sulla base dell'ideologia comunista è avvenuta dopo la morte di Stalin, che ha subito l'influenza purificatrice del XX Congresso”; “abbiamo sentito la crescita spirituale della società con la nostra pelle, disprezzato l'ordinario, ci siamo precipitati lavoro interessante»; “in questo momento avvenne l'esplorazione dello spazio, terre vergini”; "un evento significativo - il rapporto di Krusciov - iniziò la comprensione"; "codice morale del costruttore del comunismo", "potere statale a livello nazionale", "culto della scienza".
Per i concorrenti poco istruiti, le valutazioni dirette dell'era degli anni '60 sono molto rare. Si può dire che in realtà non distinguono questa volta come un'epoca speciale e non spiegano la loro partecipazione al concorso da questo punto di vista. In quei casi in cui le caratteristiche di questo tempo compaiono comunque nelle loro descrizioni, sono concrete e "materiali", e l'era degli anni '60 è definita principalmente come il tempo delle riforme di Krusciov ("pause nel pane", "invece dei soliti raccolti nei campi di grano”, “le padrone si separarono dalle loro mucche”…). In altre parole, non registrano gli anni Sessanta come un “disgelo”, come la liberazione del Paese e dell'individuo, come un ammorbidimento del regime e dei cambiamenti ideologici.
Il concetto di capitale culturale applicato alle realtà della vita uomo sovietico può essere considerata non solo come la presenza dei più alti livelli di istruzione e il corrispondente status dei genitori del narratore, ma anche come la presenza di una famiglia completa e amorevole, nonché il talento, la capacità, la diligenza dei suoi genitori (che Cultura russa indicato con la parola "pepite"). Ciò è stato particolarmente importante nelle storie di vita della generazione "contadina", che ha realizzato il potenziale della democratizzazione. relazioni sociali accumulato molto prima della rivoluzione.
Per i partecipanti istruiti al concorso degli "anni Sessanta", è essenziale per determinare il capitale culturale che appartengano agli strati istruiti della società della seconda generazione, che i loro genitori abbiano avuto un'istruzione che ha conferito lo status di dipendente nella società sovietica. E se i genitori sono persone educate in questo senso (ci sono anche persone di origine nobile, che ovviamente sono pochissime, e “modesti impiegati sovietici” di origine proletaria o contadina), allora il capitale culturale della famiglia, in quanto le descrizioni testimoniano, influiscono necessariamente sulla biografia dei bambini.
Un quadro generale delle biografie di coloro che appartengono agli strati istruiti della società della prima generazione e di coloro i cui genitori possedevano già in un modo o nell'altro capitale culturale, è il seguente. Il primo è caratterizzato da una giovinezza (studentesca) turbolenta con letture di poesie, teatri, libri scarsi ed entusiasmo culturale (cioè con i miti della loro giovinezza), che con l'inizio della vita familiare nel suo insieme svanisce e diventa un piacevole ricordo . Il loro impegno per i codici culturali dell'ideologia sovietica, di regola, era sostenuto dalla partecipazione attiva al lavoro pubblico associato all'appartenenza al partito. E in quei casi in cui sono delusi dal passato, si definiscono "semplici ingenui", "grandi lavoratori, ingenui per natura, che hanno lavorato sodo negli anni '60, e negli anni '70 e negli anni '80".
Ciò dimostra che gli ideali e la cultura degli anni Sessanta non erano ancora un fenomeno abbastanza comune, ma piuttosto la mentalità dell'élite. Allo stesso tempo, nel periodo post-sovietico, questa mentalità è cambiata radicalmente, ed è cambiata anche la mentalità dell'élite. Allo stesso tempo, il conflitto di valori nella società moderna è costantemente presente. Questo è - in termini generali - un conflitto tra la cultura spirituale sovietica e il materiale moderno.
Di recente, tra l'élite intellettuale post-sovietica, sono diventate popolari le discussioni sulla "fine dell'intellighenzia russa", sul fatto che "l'intellighenzia se ne va". Questo si riferisce non solo alla "fuga di cervelli" all'estero, ma soprattutto alla trasformazione dell'intellettuale russo in intellettuale dell'Europa occidentale. La tragedia di questa trasformazione è che si perde un tipo etico e culturale unico: "una persona istruita con una cattiva coscienza" (MS Kagan). Il posto di un altruista riverente, libero di pensiero e disinteressato che venera la Cultura è occupato da prudenti egoisti-acquirenti che trascurano i valori culturali nazionali e universali. A questo proposito, la rinascita della cultura russa, radicata nell'età dell'oro e dell'argento, diventa dubbia. Quanto sono giustificate queste paure?
Culla e dimora dell'intellighenzia russa nel XIX e XX secolo. era la letteratura russa. La Russia, a differenza dei paesi europei, è stata caratterizzata dal centrismo letterario della coscienza pubblica, che sta nel fatto che la narrativa e il giornalismo (e non la religione, la filosofia o la scienza) sono serviti come la principale fonte di idee, ideali socialmente riconosciuti e poeti, scrittori , scrittori e critici hanno agito come governanti del pensiero, giudici autorevoli, apostoli e profeti. La letteratura russa ha educato l'intellighenzia russa e l'intellighenzia russa ha nutrito la letteratura russa. Poiché la letteratura è uno dei canali di comunicazione della cultura del libro, si può concludere che esiste una relazione dialettica causale "comunicazione del libro - intellighenzia russa".
Per interrompere la riproduzione dell'intellighenzia russa, è necessario privarla del terreno nutriente, ad es. è necessario che la letteratura russa che educa la sensibilità morale "se ne sia andata". Al momento, la crisi della letteratura russa è evidente: il lettore generico preferisce intrattenere i bestseller (il più delle volte di autori stranieri) o non legge affatto; i libri stanno diventando più costosi e le tirature si stanno riducendo; tra gli scrittori moderni non ci sono praticamente nomi attraenti per i giovani. I sondaggi degli studenti di San Pietroburgo hanno mostrato che meno del 10% ha una "sete di lettura", mentre il resto è indifferente ai classici e alla narrativa moderna. Da qui la prospettiva culturale ristretta, spesso - ignoranza elementare: alla domanda "Di cosa è morto Pushkin?", Puoi sentire "dal colera". Così, la condizione indispensabile per la "partenza" dell'intellighenzia russa del prossimo secolo è soddisfatta: la comunicazione dei libri è poco richiesta dalle giovani generazioni.
Stiamo assistendo a un cambiamento naturale dalla comunicazione dei libri alla comunicazione elettronica (televisione-computer). Anche a metà del XX secolo. ha iniziato a parlare di "crisi dell'informazione" dovuta alla contraddizione tra flussi di libri e fondi e opportunità individuali le loro percezioni. Il risultato finale è l'attenuazione della conoscenza, non sappiamo quello che sappiamo. I fondi della letteratura russa crescono costantemente e diventano sempre più sconfinati e inaccessibili. Si scopre un paradosso: ci sono sempre più libri e sempre meno lettori.
Il costante declino dell'interesse per la letteratura, la narrativa e il giornalismo, crea l'impressione che gli studenti post-sovietici abbiano deciso di “cancellare” la pesante e arcaica comunicazione del libro negli archivi della storia in nome della comunicazione multimediale. Non c'è motivo di sperare che la letteratura russa classica prenda la forma di messaggi multimediali: non è adatta a questo. Ciò significa che il potenziale etico insito in esso andrà perso. Indubbiamente, la comunicazione elettronica svilupperà una propria etica e il suo impatto educativo non sarà inferiore ai racconti di Cechov o ai romanzi di Dostoevskij, ma non sarà un'etica intellettuale.
Senza intaccare le argomentazioni sociali, economiche, politiche utilizzate dagli autori delle ormai diffusissime pubblicazioni sulla fine dell'intellighenzia russa, utilizzando solo il meccanismo comunicativo della sua riproduzione, possiamo giungere alla seguente conclusione: non c'è motivo di sperare in la rinascita delle "persone colte con la coscienza cattiva". La generazione del popolo russo istruito del XXI secolo. saranno "educati" in modo diverso dai loro genitori: l'intellighenzia sovietica della generazione "disillusa" e l'ideale di un altruista che venera la Cultura attirerà pochi.
O. Toffler, sviluppando la sua teoria delle tre onde nella macrostoria, crede che la personalità della seconda ondata si sia formata secondo l'etica protestante. Allo stesso tempo, l'etica protestante non era tipica della Russia. Possiamo dire che nel periodo sovietico esisteva un'etica della persona sovietica e, di conseguenza, la gioventù moderna, negando gli ideali e l'etica della generazione precedente, rimane indissolubilmente legata geneticamente alle generazioni precedenti. Lo stesso Toffler spera in un cambiamento nell'etica protestante di una nuova etica informativa. Alla luce delle nuove dinamiche culturali in Russia, si può esprimere l'auspicio che questo processo sia più dinamico e più facile nel nostro Paese che in Occidente, e i sondaggi d'opinione lo confermano.
Analizzando i dati delle indagini sociologiche, si può cercare di determinare quali tratti della personalità sono caratteristici dei giovani di oggi in connessione con il passaggio alla società dell'informazione, che si basa sull'informazione e sulla comunicazione. Sulla base delle indagini condotte presso MIREA nel 2003-2005, si rileva quanto segue. La stessa possibilità di comunicazione è un valore per i giovani di oggi, quindi cercano di essere al livello delle innovazioni e delle innovazioni moderne. Istruzione superiore mentre è un debole aiuto in questo campo, anche nel campo dell'informatica, quindi i giovani sono attivamente impegnati nell'autoeducazione.
Allo stesso tempo, l'istruzione non è un valore in sé, come lo era per la generazione del periodo sovietico. È un mezzo per raggiungere lo status sociale e il benessere materiale. La capacità di comunicare utilizzando tutti i moderni mezzi di comunicazione è un valore, con tutto ciò c'è la tendenza a unirsi in gruppi di interesse. Una così vivida individualizzazione, di cui parla Toffler, non viene osservata. Finora, è difficile parlare di tale caratteristica come orientamento al consumo, poiché questa caratteristica era scarsamente espressa nella società sovietica. In generale, la presenza di un forte interesse per il nuovo informatica e l'entusiasmo disinteressato ci fanno sperare che la società dell'informazione in Russia diventi comunque una realtà per la maggioranza della popolazione quando la gioventù di oggi crescerà un po'.
Conclusione
La crisi in cui si trova oggi la Russia è molto più grave di una crisi finanziaria convenzionale o di una tradizionale depressione industriale. Il paese non è solo indietro di qualche decennio; tutti gli sforzi compiuti nel secolo scorso per garantire alla Russia lo status di grande potenza sono stati svalutati. Il paese sta copiando i peggiori esempi di capitalismo corrotto asiatico.
Società Russia moderna sta attraversando tempi difficili: gli ideali precedenti vengono rovesciati e quelli nuovi non se ne trovano. Il vuoto semantico dei valori che ne risulta si sta rapidamente riempiendo di artefatti della cultura occidentale, che hanno coperto quasi tutte le sfere della vita sociale e spirituale, spaziando dalle forme di attività ricreative, alle modalità di comunicazione ai valori etici ed estetici, alle linee guida della visione del mondo.
Secondo Toffler, una civiltà dell'informazione genera un nuovo tipo di persone che creano una nuova società dell'informazione. Toffler chiama questo tipo umano la "terza ondata", così come considera la società agraria la "prima ondata" e la società industriale la "seconda ondata". Allo stesso tempo, ogni onda crea il proprio tipo speciale di personalità, che ha un carattere e un'etica appropriati. Pertanto, la "seconda ondata" secondo Toffler è caratterizzata dall'etica protestante e da caratteristiche come la soggettività e l'individualismo, la capacità di pensare in modo astratto, empatizzare e immaginare.
“La terza ondata non crea un superuomo ideale, una specie eroica che vive tra noi, ma cambia radicalmente i tratti caratteriali inerenti all'intera società. Non è un uomo nuovo che viene creato, ma un nuovo carattere sociale. Pertanto, il nostro compito non è cercare un "uomo" mitico, ma quei tratti caratteriali che molto probabilmente saranno apprezzati dalla civiltà di domani. Toffler ritiene che “anche l'istruzione cambierà. Molti bambini impareranno fuori dalla classe”. Toffler ritiene che "la civiltà della terza ondata può favorire tratti caratteriali molto diversi nei giovani, come l'indipendenza dalle opinioni dei pari, un minore orientamento al consumatore e una meno edonistica ossessione per se stessi".
Forse i cambiamenti che il nostro paese sta attraversando ora porteranno alla formazione di un nuovo tipo di intellettuale russo: l'intellighenzia dell'informazione, che, senza ripetere gli errori della generazione "disillusa", supererà l'individualismo occidentale, basato sulla ricca cultura russa tradizioni.
ElencoUsatoletteratura
1. Alekseeva L. Storia del dissenso in URSS: l'ultimo periodo. Vilnius-Mosca: Vesti, 1992.
2. Akhiezer AS La Russia come una grande società // Questioni di filosofia. 1993. N 1. S.3-19.
3. Berto D., Malysheva M. Il modello culturale delle masse russe e la transizione forzata al mercato // Metodo biografico: storia, metodologia e pratica. M.: Istituto di Sociologia dell'Accademia Russa delle Scienze, 1994. P. 94-146.
4. Weil P., Genis A. Paese delle parole // Nuovo mondo. 1991. N 4. S.239-251.
5. Gozman L., Etkind A. Dal culto del potere al potere delle persone. Psicologia coscienza politica// Neva. 1989. N. 7.
6. Levada Yu.A. Il problema dell'intellighenzia nella Russia moderna // Dove sta andando la Russia?... Alternative di sviluppo sociale. (Simposio Internazionale 17-19 dicembre 1993). M., 1994. S.208-214.
7. Uomo comune sovietico. Esperienza di un ritratto sociale a cavallo degli anni '90. M.: Oceano Mondiale, 1993
8. Toffler O. La terza ondata. - M., Nauka: 2001.
9. Cvetaeva N.N. Discorso biografico dell'era sovietica // Rivista sociologica. 1999. N. 1/2.

SAGGIO

disciplina: Culturologia

Ideali nella società moderna

introduzione

1. Ideali e valori: una panoramica storica

2. Spazio culturale degli anni '60 e Russia moderna

Conclusione

Elenco della letteratura usata

La caratteristica fondamentale dell'ambiente umano nella società moderna è il cambiamento sociale. Per una persona comune - soggetto della cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, innanzitutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra le fasce benestanti della popolazione, una persona cerca di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi il loro futuro attraverso la proprietà, altri cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti, è l'istruzione che è percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza in circostanze sociali mutevoli e contribuisce alla fiducia nel futuro.

Nella moderna società russa si avverte un disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale delle generazioni. La gioventù moderna non può accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dagli anziani, mentre la generazione più anziana è convinta di essere migliore, riguardo alla società moderna: è senz'anima e destinata a decadere. Cosa dà diritto a una tale valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

La morale moderna è tornata ad essere semipagana, che ricorda il precristiano. Si basa sulla convinzione che viviamo una volta, quindi dobbiamo prendere tutto dalla vita. Come una volta Callicle sostenne in una conversazione con Socrate che la felicità sta nel soddisfare tutti i propri desideri, così ora questo sta diventando il principio principale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Nel 19° secolo emerse un'etica della non violenza.

Il periodo di massimo splendore della cultura sovietica russa sono stati gli anni '60, in ogni caso, questi anni sono spesso idealizzati nei ricordi di persone che ora parlano del declino della cultura. Per ricostruire il quadro spirituale dell'epoca degli anni '60, si è tenuto un concorso degli "anni Sessanta" "Mi guardo come nello specchio dell'epoca". Da persone che vissero e si svilupparono all'ombra del "disgelo", ci si poteva aspettare caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, descrizioni di ideali e aspirazioni.

Così appare l'era degli anni '60 nelle descrizioni dei concorrenti colti: “per qualche tempo abbiamo creduto di essere liberi e di poter vivere in buona coscienza, essere noi stessi”, “tutti respiravano liberamente”, “hanno cominciato a parlare un molto sulla nuova vita, ci sono state molte pubblicazioni”; “Gli anni '60 sono i più interessanti e intensi: ascoltavano i nostri poeti degli anni sessanta, leggevano (più spesso di nascosto) “Un giorno nella vita di Ivan Denisovich”; “Gli anni '60 sono il momento in cui tutti strizzavano gli occhi dal sole, come diceva Zhvanetsky”; “Mi considero uno degli anni Sessanta, quelli la cui formazione ideologica sulla base dell'ideologia comunista è avvenuta dopo la morte di Stalin, che ha subito l'influenza purificatrice del XX Congresso”; “abbiamo sentito con la nostra pelle la crescita spirituale della società, disprezzato la routine, ci siamo precipitati a lavori interessanti”; “in questo momento avvenne l'esplorazione dello spazio, terre vergini”; "un evento significativo - il rapporto di Krusciov - iniziò la comprensione"; "codice morale del costruttore del comunismo", "potere statale a livello nazionale", "culto della scienza".

Per i concorrenti poco istruiti, le valutazioni dirette dell'era degli anni '60 sono molto rare. Si può dire che in realtà non distinguono questa volta come un'epoca speciale e non spiegano la loro partecipazione al concorso da questo punto di vista. In quei casi in cui le caratteristiche di questo tempo compaiono comunque nelle loro descrizioni, sono concrete e "materiali", e l'era degli anni '60 è definita principalmente come il tempo delle riforme di Krusciov ("pause nel pane", "invece dei soliti raccolti nei campi di grano”, “le padrone si separarono dalle loro mucche”…). In altre parole, non registrano gli anni Sessanta come un “disgelo”, come la liberazione del Paese e dell'individuo, come un ammorbidimento del regime e dei cambiamenti ideologici.

Il concetto di capitale culturale applicato alla realtà della vita di un sovietico può essere visto non solo come la presenza dei più alti livelli di istruzione e il corrispondente status dei genitori del narratore, ma anche come la presenza di un completo e famiglia amorevole, così come il talento, l'abilità, la diligenza dei suoi genitori (quello che nella cultura russa è denotato dalla parola "pepite"). Ciò era particolarmente evidente nelle storie di vita della generazione "contadina", che si rese conto del potenziale di democratizzazione delle relazioni sociali, accumulato molto prima della rivoluzione.

Per i partecipanti istruiti al concorso degli "anni Sessanta", è essenziale per determinare il capitale culturale che appartengano agli strati istruiti della società della seconda generazione, che i loro genitori abbiano avuto un'istruzione che ha conferito lo status di dipendente nella società sovietica. E se i genitori sono persone educate in questo senso (ci sono anche persone di origine nobile, che ovviamente sono pochissime, e “modesti impiegati sovietici” di origine proletaria o contadina), allora il capitale culturale della famiglia, in quanto le descrizioni testimoniano, influiscono necessariamente sulla biografia dei bambini.

Un quadro generale delle biografie di coloro che appartengono agli strati istruiti della società della prima generazione e di coloro i cui genitori possedevano già in un modo o nell'altro capitale culturale, è il seguente. Il primo è caratterizzato da una giovinezza (studentesca) turbolenta con letture di poesie, teatri, libri scarsi ed entusiasmo culturale (cioè con i miti della loro giovinezza), che con l'inizio della vita familiare nel suo insieme svanisce e diventa un piacevole ricordo . Il loro impegno per i codici culturali dell'ideologia sovietica, di regola, era sostenuto dalla partecipazione attiva al lavoro pubblico associato all'appartenenza al partito. E in quei casi in cui sono delusi dal passato, si definiscono "semplici ingenui", "grandi lavoratori, ingenui per natura, che hanno lavorato sodo negli anni '60, e negli anni '70 e negli anni '80".

Ciò dimostra che gli ideali e la cultura degli anni Sessanta non erano ancora un fenomeno abbastanza comune, ma piuttosto la mentalità dell'élite. Tuttavia, nel periodo post-sovietico, questa mentalità è cambiata radicalmente, così come la mentalità dell'élite. Tuttavia, il conflitto di valori nella società moderna è costantemente presente. Questo è - in termini generali - un conflitto tra la cultura spirituale sovietica e il materiale moderno.

Di recente, tra l'élite intellettuale post-sovietica, sono diventate popolari le discussioni sulla "fine dell'intellighenzia russa", sul fatto che "l'intellighenzia se ne va". Questo si riferisce non solo alla "fuga di cervelli" all'estero, ma soprattutto alla trasformazione dell'intellettuale russo in intellettuale dell'Europa occidentale. La tragedia di questa trasformazione è che si perde un tipo etico e culturale unico: "una persona istruita con una cattiva coscienza" (MS Kagan). Il posto di un altruista riverente, libero di pensiero e disinteressato che venera la Cultura è occupato da prudenti egoisti-acquirenti che trascurano i valori culturali nazionali e universali. A questo proposito, la rinascita della cultura russa, radicata nell'età dell'oro e dell'argento, diventa dubbia. Quanto sono giustificate queste paure?

Culla e dimora dell'intellighenzia russa nel XIX e XX secolo. era la letteratura russa. La Russia, a differenza dei paesi europei, è stata caratterizzata dal centrismo letterario della coscienza pubblica, che sta nel fatto che la narrativa e il giornalismo (e non la religione, la filosofia o la scienza) sono serviti come la principale fonte di idee, ideali socialmente riconosciuti e poeti, scrittori , scrittori e critici hanno agito come governanti del pensiero, giudici autorevoli, apostoli e profeti. La letteratura russa ha educato l'intellighenzia russa e l'intellighenzia russa ha nutrito la letteratura russa. Poiché la letteratura è uno dei canali di comunicazione della cultura del libro, possiamo concludere che esiste una relazione dialettica causale "comunicazione del libro - intellighenzia russa".

Per interrompere la riproduzione dell'intellighenzia russa, è necessario privarla del terreno nutriente, ad es. è necessario che la letteratura russa che educa la sensibilità morale "se ne sia andata". Al momento, la crisi della letteratura russa è evidente: il lettore generico preferisce intrattenere i bestseller (il più delle volte di autori stranieri) o non legge affatto; i libri stanno diventando più costosi e le tirature si stanno riducendo; tra gli scrittori moderni non ci sono praticamente nomi attraenti per i giovani. I sondaggi degli studenti di San Pietroburgo hanno mostrato che meno del 10% ha una "sete di lettura", mentre il resto è indifferente ai classici e alla narrativa moderna. Da qui la prospettiva culturale ristretta, spesso - ignoranza elementare: alla domanda "Di cosa è morto Pushkin?", Puoi sentire "dal colera". Così, la condizione indispensabile per la "partenza" dell'intellighenzia russa del prossimo secolo è soddisfatta: la comunicazione dei libri è poco richiesta dalle giovani generazioni.

Stiamo assistendo a un cambiamento naturale dalla comunicazione dei libri alla comunicazione elettronica (televisione-computer). Anche a metà del XX secolo. hanno iniziato a parlare di "crisi dell'informazione" per la contraddizione tra flussi e fondi di libri e le possibilità individuali della loro percezione. Il risultato finale è l'attenuazione della conoscenza, non sappiamo quello che sappiamo. I fondi della letteratura russa crescono costantemente e diventano sempre più sconfinati e inaccessibili. Si scopre un paradosso: ci sono sempre più libri e sempre meno lettori.

Il costante declino dell'interesse per la letteratura, la narrativa e il giornalismo, crea l'impressione che gli studenti post-sovietici abbiano deciso di “cancellare” la pesante e arcaica comunicazione del libro negli archivi della storia in nome della comunicazione multimediale. Non c'è motivo di sperare che la letteratura russa classica prenda la forma di messaggi multimediali: non è adatta a questo. Ciò significa che il potenziale etico insito in esso andrà perso. Indubbiamente, la comunicazione elettronica svilupperà una propria etica e il suo impatto educativo non sarà inferiore ai racconti di Cechov o ai romanzi di Dostoevskij, ma non sarà un'etica intellettuale.

Senza intaccare le argomentazioni sociali, economiche, politiche utilizzate dagli autori delle ormai diffusissime pubblicazioni sulla fine dell'intellighenzia russa, utilizzando solo il meccanismo comunicativo della sua riproduzione, possiamo giungere alla seguente conclusione: non c'è motivo di sperare in la rinascita delle "persone colte con la coscienza cattiva". La generazione del popolo russo istruito del XXI secolo. saranno "educati" in modo diverso dai loro genitori - l'intellighenzia sovietica della generazione "disillusa", e l'ideale di un altruista in soggezione alla Cultura attirerà pochi.

O. Toffler, sviluppando la sua teoria delle tre onde nella macrostoria, crede che la personalità della seconda ondata si sia formata secondo l'etica protestante. Tuttavia, l'etica protestante non era caratteristica della Russia. Possiamo dire che nel periodo sovietico esisteva un'etica della persona sovietica e, di conseguenza, la gioventù moderna, negando gli ideali e l'etica della generazione precedente, rimane indissolubilmente legata geneticamente alle generazioni precedenti. Lo stesso Toffler spera in un cambiamento nell'etica protestante di una nuova etica informativa. Alla luce delle nuove dinamiche culturali in Russia, si può esprimere l'auspicio che questo processo sia più dinamico e più facile nel nostro Paese che in Occidente, e i sondaggi d'opinione lo confermano.

Analizzando i dati delle indagini sociologiche, si può cercare di determinare quali tratti della personalità sono caratteristici della gioventù moderna in connessione con il passaggio alla società dell'informazione, che si basa sull'informazione e sulla comunicazione. Sulla base delle indagini condotte presso MIREA nel 2003-2005, si rileva quanto segue. La stessa possibilità di comunicazione è un valore per i giovani di oggi, quindi cercano di essere al livello delle innovazioni e delle innovazioni moderne. L'istruzione superiore è ancora un debole aiuto in questo settore, anche nel campo delle tecnologie dell'informazione, quindi i giovani sono attivamente impegnati nell'autoeducazione.

Tuttavia, l'istruzione non è un valore in sé, come lo era per la generazione del periodo sovietico. È un mezzo per raggiungere lo status sociale e il benessere materiale. La capacità di comunicare utilizzando tutti i moderni mezzi di comunicazione è un valore, mentre c'è la tendenza a unirsi in gruppi di interesse. Una così vivida individualizzazione, di cui parla Toffler, non viene osservata. Finora, è difficile parlare di tale caratteristica come orientamento al consumo, poiché questa caratteristica era scarsamente espressa nella società sovietica. In generale, la presenza di un forte interesse per le nuove tecnologie informatiche e l'entusiasmo disinteressato ci fanno sperare che la società dell'informazione in Russia diventi ancora una realtà per la maggioranza della popolazione quando i giovani di oggi crescono un po'.

La crisi in cui si trova oggi la Russia è molto più grave di una crisi finanziaria convenzionale o di una tradizionale depressione industriale. Il paese non è solo indietro di qualche decennio; tutti gli sforzi compiuti nel secolo scorso per garantire alla Russia lo status di grande potenza sono stati svalutati. Il paese sta copiando i peggiori esempi di capitalismo corrotto asiatico.

La società della Russia moderna sta attraversando tempi difficili: i vecchi ideali sono stati rovesciati e quelli nuovi non sono stati trovati. Il vuoto semantico dei valori che ne risulta si sta rapidamente riempiendo di artefatti della cultura occidentale, che hanno coperto quasi tutte le sfere della vita sociale e spirituale, spaziando dalle forme di attività ricreative, alle modalità di comunicazione ai valori etici ed estetici, alle linee guida della visione del mondo.

Secondo Toffler, una civiltà dell'informazione genera un nuovo tipo di persone che creano una nuova società dell'informazione. Toffler chiama questo tipo umano la “terza ondata”, così come considera la società agraria la “prima ondata” e la società industriale la “seconda ondata”. Allo stesso tempo, ogni onda crea il proprio tipo speciale di personalità, che ha un carattere e un'etica appropriati. Pertanto, la "seconda ondata" secondo Toffler è caratterizzata dall'etica protestante e da caratteristiche come la soggettività e l'individualismo, la capacità di pensiero astratto, l'empatia e l'immaginazione.

“La terza ondata non crea un superuomo ideale, una specie eroica che vive tra noi, ma cambia radicalmente i tratti caratteriali inerenti all'intera società. Non è un uomo nuovo che viene creato, ma un nuovo carattere sociale. Pertanto, il nostro compito non è cercare un "uomo" mitico, ma quei tratti caratteriali che molto probabilmente saranno apprezzati dalla civiltà di domani. Toffler ritiene che “anche l'istruzione cambierà. Molti bambini impareranno fuori dalla classe”. Toffler ritiene che "la civiltà della terza ondata può favorire tratti caratteriali molto diversi nei giovani, come l'indipendenza dalle opinioni dei pari, un minore orientamento al consumatore e una meno edonistica ossessione per se stessi".

Forse i cambiamenti che il nostro paese sta attraversando ora porteranno alla formazione di un nuovo tipo di intellettuale russo: l'intellighenzia dell'informazione, che, senza ripetere gli errori della generazione "disillusa", supererà l'individualismo occidentale, basato sulla ricca cultura russa tradizioni.

1. Alekseeva L. Storia del dissenso in URSS: l'ultimo periodo. Vilnius-Mosca: Vesti, 1992.

2. Akhiezer AS La Russia come una grande società // Questioni di filosofia. 1993. N 1. S.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Il modello culturale delle masse russe e la transizione forzata al mercato // Metodo biografico: storia, metodologia e pratica. M.: Istituto di Sociologia dell'Accademia Russa delle Scienze, 1994. P. 94-146.

4. Weil P., Genis A. Paese delle parole // Nuovo mondo. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Dal culto del potere al potere delle persone. Psicologia della coscienza politica // Neva. 1989. N. 7.

6. Levada Yu.A. Il problema dell'intellighenzia nella Russia moderna // Dove sta andando la Russia?... Alternative di sviluppo sociale. (Simposio Internazionale 17-19 dicembre 1993). M., 1994. S.208-214.

7. Uomo comune sovietico. Esperienza di un ritratto sociale a cavallo degli anni '90. M.: Oceano Mondiale, 1993

8. Toffler O. La terza ondata. - M., Nauka: 2001.

9. Cvetaeva N.N. Discorso biografico dell'era sovietica // Rivista sociologica. 1999. N. 1/2.

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I valori nella vita umana: definizione, caratteristiche e loro classificazione

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Il ruolo più importante nella vita di un individuo e della società nel suo insieme è svolto dai valori e dagli orientamenti di valore...

Il ruolo più importante non solo nella vita di ogni individuo, ma anche nell'intera società nel suo insieme è svolto dai valori e dagli orientamenti di valore, che svolgono principalmente una funzione integrativa. È sulla base dei valori (pur concentrandosi sulla loro approvazione nella società) che ogni persona fa la propria scelta nella vita. I valori, occupando una posizione centrale nella struttura della personalità, hanno un impatto significativo sulla direzione di una persona e sul contenuto della sua attività sociale, del suo comportamento e delle sue azioni, della sua posizione sociale e del suo atteggiamento generale nei confronti del mondo, di se stesso e delle altre persone . Pertanto, la perdita del senso della vita da parte di una persona è sempre il risultato della distruzione e del ripensamento del vecchio sistema di valori, e per riacquistare questo significato ha bisogno di creare nuovo sistema basato sull'esperienza umana comune e utilizzando forme di comportamento e attività socialmente accettate.

I valori sono una sorta di integratore interno di una persona, concentrando attorno a sé tutti i suoi bisogni, interessi, ideali, atteggiamenti e convinzioni. Pertanto, il sistema di valori nella vita di una persona assume la forma del nucleo interiore della sua intera personalità e lo stesso sistema nella società è il nucleo della sua cultura. I sistemi di valori, che funzionano sia a livello dell'individuo che a livello della società, creano una sorta di unità. Ciò accade a causa del fatto che sistema di personalità i valori si formano sempre sulla base dei valori dominanti in una determinata società e, a loro volta, influenzano la scelta dell'obiettivo individuale di ciascun individuo e determinano le modalità per raggiungerlo.

I valori nella vita di una persona sono la base per scegliere gli obiettivi, i metodi e le condizioni di attività e lo aiutano anche a rispondere alla domanda, perché svolge questa o quell'attività? Inoltre, i valori sono il nucleo sistematico dell'idea (o programma), dell'attività umana e della sua vita spirituale interiore, perché i principi spirituali, le intenzioni e l'umanità non si riferiscono più all'attività, ma ai valori e agli orientamenti di valore.

Il ruolo dei valori nella vita umana: approcci teorici al problema

Valori umani moderniè il problema più urgente sia teorico che psicologia applicata, poiché influenzano la formazione e sono la base integrativa dell'attività non solo di un singolo individuo, ma anche di un gruppo sociale (grande o piccolo), di un'équipe, di un'etnia, di una nazione e dell'intera umanità. È difficile sopravvalutare il ruolo dei valori nella vita di una persona, perché illuminano la sua vita, riempiendola di armonia e semplicità, che determina il desiderio di una persona per il libero arbitrio, per la volontà di possibilità creative.

Il problema dei valori umani nella vita è studiato dalla scienza dell'assiologia ( in corsia dal greco axia / axio - valore, logos / logos - una parola ragionevole, insegnamento, studio), più precisamente, una branca separata della conoscenza scientifica di filosofia, sociologia, psicologia e pedagogia. In psicologia, i valori sono generalmente intesi come qualcosa di significativo per la persona stessa, qualcosa che dia una risposta ai suoi significati reali e personali. I valori sono anche visti come un concetto che denota oggetti, fenomeni, le loro proprietà e idee astratte che riflettono ideali sociali e quindi sono lo standard di dovuto.

Va notato che l'importanza e il significato speciali dei valori nella vita umana sorge solo rispetto al contrario (è così che le persone si battono per il bene, perché il male esiste sulla terra). I valori coprono l'intera vita sia di una persona che dell'intera umanità, mentre interessano assolutamente tutte le aree (cognitiva, comportamentale ed emotivo-sensoriale).

Il problema dei valori interessava a molti filosofi famosi, sociologi, psicologi e insegnanti, ma l'inizio dello studio di questo problema è stato rimandato in tempi antichi. Quindi, ad esempio, Socrate è stato uno dei primi che ha cercato di capire cosa sono la bontà, la virtù e la bellezza, e questi concetti sono stati separati dalle cose o dalle azioni. Credeva che la conoscenza raggiunta attraverso la comprensione di questi concetti fosse la base del comportamento morale di una persona. Qui vale anche la pena fare riferimento alle idee di Protagora, il quale riteneva che ogni persona fosse già un valore come misura di ciò che esiste e di ciò che non esiste.

Analizzando la categoria del “valore”, non si può prescindere da Aristotele, perché è da lui che ha avuto origine il termine “thymia” (o valorizzato). Credeva che i valori nella vita umana fossero sia la fonte delle cose e dei fenomeni sia la causa della loro diversità. Aristotele individuò i seguenti vantaggi:

stimato (o divino, a cui il filosofo attribuiva l'anima e la mente);
lodato (lode impudente);
opportunità (qui il filosofo attribuiva forza, ricchezza, bellezza, potere, ecc.).

I filosofi dei tempi moderni hanno dato un contributo significativo allo sviluppo di domande sulla natura dei valori. Tra le figure più significative di quell'epoca, vale la pena evidenziare I. Kant, che chiamò il testamento la categoria centrale che potrebbe aiutare a risolvere i problemi della sfera del valore umano. E la spiegazione più dettagliata del processo di formazione dei valori appartiene a G. Hegel, che ha descritto i cambiamenti nei valori, le loro connessioni e la struttura nelle tre fasi dell'esistenza dell'attività (sono descritti più dettagliatamente di seguito nel tavolo).

Caratteristiche dei valori mutevoli nel processo di attività (secondo G. Hegel)

Fasi di attività	Caratteristiche della formazione dei valori
primo	l'emergere di un valore soggettivo (la sua definizione avviene ancor prima dell'inizio dell'azione), si prende una decisione, cioè l'obiettivo-valore deve essere concretizzato e correlato con condizioni esterne mutevoli
secondo	Il valore è al centro dell'attività stessa, c'è un'interazione attiva, ma allo stesso tempo contraddittoria tra il valore e le possibili modalità per raggiungerlo, qui il valore diventa un modo per formare nuovi valori
Terzo	i valori sono intessuti direttamente nell'attività, dove si manifestano come un processo oggettivato

Il problema dei valori umani nella vita è stato studiato a fondo da psicologi stranieri, tra i quali vale la pena notare le opere di V. Frankl. Ha detto che il significato della vita umana come sua educazione di base trova la sua manifestazione nel sistema di valori. Sotto i valori stessi, ha compreso i significati (li ha chiamati "universali di significato"), che sono caratteristici di un maggior numero di rappresentanti non solo di una particolare società, ma dell'umanità nel suo insieme lungo l'intero percorso della sua sviluppo (storico). Viktor Frankl si è concentrato sul significato soggettivo dei valori, che è accompagnato, in primo luogo, dalla persona che si assume la responsabilità della sua attuazione.

Nella seconda metà del secolo scorso, i valori erano spesso considerati dagli scienziati attraverso il prisma dei concetti di "orientamenti di valore" e "valori personali". La massima attenzione è stata riservata allo studio degli orientamenti valoriali dell'individuo, inteso sia come base ideologica, politica, morale ed etica per la valutazione della persona della realtà circostante, sia come un modo per differenziare gli oggetti in base al loro significato per l'individuo. La cosa principale a cui quasi tutti gli scienziati hanno prestato attenzione è stata che gli orientamenti di valore si formano solo grazie all'assimilazione dell'esperienza sociale da parte di una persona e trovano la loro manifestazione in obiettivi, ideali e altre manifestazioni della personalità. A sua volta, il sistema di valori nella vita umana è alla base del lato contenuto dell'orientamento dell'individuo e riflette il suo atteggiamento interno nella realtà circostante.

Pertanto, gli orientamenti di valore in psicologia erano considerati un fenomeno socio-psicologico complesso che caratterizzava l'orientamento della personalità e il lato contenuto della sua attività, che determinava l'approccio generale di una persona a se stessa, alle altre persone e al mondo nel suo insieme , e ha anche dato significato e direzione alla sua personalità, al suo comportamento e alle sue attività.

Forme di esistenza dei valori, loro segni e caratteristiche

Nel corso della sua storia di sviluppo, l'umanità ha sviluppato valori universali o universali che non hanno cambiato il loro significato o sminuito il loro significato per molte generazioni. Questi sono valori come verità, bellezza, bontà, libertà, giustizia e molti altri. Questi e molti altri valori nella vita di una persona sono associati alla sfera del bisogno motivazionale e sono un importante fattore regolatorio nella sua vita.

I valori nella comprensione psicologica possono essere rappresentati in due significati:

sotto forma di idee, oggetti, fenomeni, azioni, proprietà dei prodotti oggettivamente esistenti (sia materiali che spirituali);
come significato per una persona (sistema di valori).

Tra le forme di esistenza dei valori vi sono: sociale, soggettiva e personale (sono presentate più dettagliatamente nella tabella).

Forme di esistenza dei valori secondo O.V. Sukhomlinsky

Di particolare importanza nello studio dei valori e degli orientamenti di valore sono stati gli studi di M. Rokeach. Ha inteso per valori le idee positive o negative (e astratte), che non sono in alcun modo collegate a nessun oggetto o situazione particolare, ma sono solo un'espressione delle convinzioni umane sui tipi di comportamento e sugli obiettivi prevalenti. Secondo il ricercatore, tutti i valori hanno le seguenti caratteristiche:

il numero totale di valori (significativi e motivati) è piccolo;
tutti i valori nelle persone sono simili (solo i passaggi del loro significato sono diversi);
tutti i valori sono organizzati in sistemi;
le fonti dei valori sono la cultura, la società e le istituzioni sociali;
i valori hanno un impatto su un gran numero di fenomeni che sono studiati da una varietà di scienze.

Inoltre, M. Rokeach ha stabilito una dipendenza diretta degli orientamenti di valore di una persona da molti fattori, come il suo livello di reddito, sesso, età, razza, nazionalità, livello di istruzione e educazione, orientamento religioso, convinzioni politiche, ecc.

Alcuni segni di valori sono stati proposti anche da S. Schwartz e W. Bilisky, ovvero:

i valori sono intesi come un concetto o una credenza;
si riferiscono agli stati finali desiderati dell'individuo o al suo comportamento;
hanno un carattere sovra-situazionale;
sono guidati dalla scelta, nonché dalla valutazione del comportamento e delle azioni umane;
sono ordinati per importanza.

Classificazione dei valori

Oggi in psicologia esiste un numero enorme di classificazioni di valori e orientamenti di valore molto diversi. Tale diversità è apparsa a causa del fatto che i valori sono classificati secondo vari criteri. Quindi possono essere combinati in determinati gruppi e classi, a seconda dei tipi di bisogni che soddisfano questi valori, del ruolo che svolgono nella vita di una persona e in quale area vengono applicati. La tabella seguente mostra la classificazione dei valori più generalizzata.

Classificazione dei valori

Criteri	I valori possono essere
oggetto di assimilazione	materiale e morale
contenuto del soggetto e dell'oggetto	socio-politico, economico e morale
oggetto di assimilazione	sociale, di classe e valori dei gruppi sociali
scopo di assimilazione	egoista e altruista
livello di generalizzazione	concreto e astratto
modalità di manifestazione	persistente e situazionale
il ruolo dell'attività umana	terminale e strumentale
contenuto dell'attività umana	cognitivo e trasformante oggettuale (creativo, estetico, scientifico, religioso, ecc.)
appartenente	individuale (o personale), di gruppo, collettivo, pubblico, nazionale, universale
rapporto gruppo-società	positivo e negativo

Dal punto di vista delle caratteristiche psicologiche dei valori umani, la classificazione proposta da K. Khabibulin è interessante. I loro valori erano così suddivisi:

a seconda del soggetto dell'attività, i valori possono essere individuali o agire come valori di un gruppo, una classe, una società;
in base all'oggetto dell'attività, lo scienziato ha individuato i valori materiali nella vita umana (o vitale) e sociogenici (o spirituali);
a seconda del tipo di attività umana, i valori possono essere cognitivi, lavorativi, educativi e socio-politici;
l'ultimo gruppo è costituito da valori in base al modo di svolgere le attività.

Esiste anche una classificazione basata sull'allocazione dei valori vitali (idee umane sul bene, il male, la felicità e il dolore) e universali. Questa classificazione è stata proposta alla fine del secolo scorso da T.V. Butkovskaja. I valori universali, secondo lo scienziato, sono:

vitale (vita, famiglia, salute);
riconoscimento sociale (valori come stato sociale e capacità di lavorare);
riconoscimento interpersonale (esibizione e onestà);
democratico (libertà di espressione o libertà di parola);
particolare (appartenente ad una famiglia);
trascendentale (manifestazione della fede in Dio).

Vale anche la pena soffermarsi separatamente sulla classificazione dei valori secondo M. Rokeach, l'autore del metodo più famoso al mondo, il cui scopo principale è determinare la gerarchia degli orientamenti di valore di una persona. M. Rokeach ha diviso tutti i valori umani in due grandi categorie:

terminale (o obiettivi di valore) - la convinzione della persona che l'obiettivo finale vale tutti gli sforzi per raggiungerlo;
strumentale (o metodi di valore) - la convinzione di una persona che un certo modo di comportamento e di azioni sia il più efficace per raggiungere l'obiettivo.

Esiste ancora un numero enorme di diverse classificazioni di valori, un riepilogo delle quali è riportato nella tabella seguente.

Classificazioni di valore

Scienziato	I valori
VP Tugarinov	spirituale	educazione, arte e scienza
	socio-politico	giustizia, volontà, uguaglianza e fratellanza
	Materiale	vari tipi di beni materiali, tecnologia
VF Sergenti	Materiale	strumenti e modalità di attuazione
VF Sergenti	spirituale	politico, morale, etico, religioso, giuridico e filosofico
A. Maslow	essere (valori B)	superiore, caratteristico di una persona che si auto-attua (valori di bellezza, bontà, verità, semplicità, unicità, giustizia, ecc.)
A. Maslow	scarso (valori D)	inferiore, volto a soddisfare un bisogno che è stato frustrato (valori come sonno, sicurezza, dipendenza, tranquillità, ecc.)

Analizzando la classificazione presentata, sorge la domanda, quali sono i valori principali nella vita umana? In effetti, ci sono molti di questi valori, ma i più importanti sono i valori comuni (o universali), che, secondo V. Frankl, si basano su tre principali esistenziali umani: spiritualità, libertà e responsabilità. Lo psicologo ha identificato i seguenti gruppi di valori ("valori eterni"):

creatività che permette alle persone di capire cosa possono dare a una determinata società;
esperienze, grazie alle quali una persona realizza ciò che riceve dalla società e dalla società;
relazioni che consentono alle persone di realizzare il proprio posto (posizione) in relazione a quei fattori che in qualche modo limitano le loro vite.

Va anche notato che il posto più importante è occupato dai valori morali nella vita umana, perché svolgono un ruolo di primo piano nelle decisioni delle persone relative alla moralità e agli standard morali, e questo a sua volta indica il livello di sviluppo della loro personalità e orientamento umanistico.

Il sistema di valori nella vita umana

Il problema dei valori umani nella vita occupa una posizione di primo piano ricerca psicologica, perché sono il fulcro della personalità e ne determinano l'orientamento. Nella risoluzione di questo problema, un ruolo significativo spetta allo studio del sistema di valori, e qui la ricerca di S. Bubnova, che, sulla base dei lavori di M. Rokeach, ha creato un proprio modello del sistema di orientamenti di valore (è gerarchico e si compone di tre livelli), ha avuto un grave impatto. Il sistema di valori nella vita umana, a suo avviso, consiste in:

valori-ideali, che sono i più generali e astratti (questo include i valori spirituali e sociali);
valori-proprietà che sono fissati nel processo della vita umana;
valori-modi di attività e di comportamento.

Qualsiasi sistema di valori combinerà sempre due categorie di valori: valori-obiettivi (o terminali) e valori-metodi (o strumentali). Terminale include gli ideali e gli obiettivi di una persona, di un gruppo e di una società e strumentali - modi per raggiungere gli obiettivi che sono accettati e approvati in una determinata società. I valori-obiettivi sono più stabili dei valori-metodi, quindi agiscono come un fattore di formazione del sistema in vari sistemi sociali e culturali.

Al sistema di valori specifico che esiste nella società, ogni persona mostra il proprio atteggiamento. In psicologia, ci sono cinque tipi di relazioni umane nel sistema di valori (secondo J. Gudecek):

attivo, che si esprime in un alto grado di interiorizzazione di questo sistema;
comodo, cioè accettato esternamente, ma allo stesso tempo una persona non si identifica con questo sistema di valori;
indifferente, che consiste nella manifestazione di indifferenza e totale disinteresse per questo sistema;
disaccordo o rifiuto, manifestato in un atteggiamento critico e di condanna del sistema di valori, con l'intenzione di cambiarlo;
opposizione, che si manifesta sia in contraddizione interna che esterna con questo sistema.

Va notato che il sistema di valori nella vita umana è la componente più importante nella struttura della personalità, mentre occupa una posizione di confine - da un lato, è un sistema di significati personali di una persona, da un lato l'altro, la sua sfera del bisogno motivazionale. I valori e gli orientamenti di valore di una persona agiscono come la qualità principale di una persona, sottolineandone l'unicità e l'individualità.

I valori sono il più potente regolatore della vita umana. Guidano una persona sul percorso del suo sviluppo e determinano il suo comportamento e le sue attività. Inoltre, l'attenzione di una persona su determinati valori e orientamenti di valore avrà sicuramente un impatto sul processo di formazione della società nel suo insieme.